Каббалистические видения

В лурианской каббале вселенная, как мы знаем, расщеплена, частично приведена в хаотичное состояние после Сокрушения сосудов (Швират ха-келим). Согласно каббалистам, сила этого разбивания или "разрыва" отражена в истории человечества и обусловливает опыт каждого человека. Сокрушение сосудов – архетипическое событие, которое отражает идею о том, что изначальное единство всего сущего должно быть сломано, и часть "изначального хаоса" повторно внесена в космос для человечества, чтобы он мог достичь цели совершенствования себя и мира.

Каббалисты дают множество метафорических описаний Сокрушения сосудов. Если объяснить на наиболее простом уровне, то они считают, что десять изначальных сефирот были созданы как сосуды для содержания божественного света Творца, но оказались неспособны к этому и разрушились от воздействия света. Черепки от этих сломанных сосудов упали в метафизическую пустоту, завлекая с собой искры божественного света, и стали  элементами "Другой Стороны" и нашего мира. В другой интерпретации каббалисты считали, что Сокрушение Сосудов вызвало разрыв связи между Небесным Отцом и Матерью (парцуфим Абба и Имма), заставив их повернуться спиной к друг другу, таким образом, опустошив поток мужских и женских "вод", которые поддерживают гармонию миров[1]. С точки зрения каббалистов, задача человечества – тиккун ха-олам, "восстановление" сломанных судов, которые вновь встанут "лицом к лицу" (паним паним), соединятся мужской и женский аспекты Бога.

Сам Юнг утверждает в своих письмах, что не сознавал эти лурианские идеи до 1954 (вероятно, после завершения Mysterium Coniunctionis), и он был взволнован этим потому, что нашел в этих идеях подтверждение его собственных мыслей[2]. До этого времени, однако, он искал аналоги понятия "сокрушения" (Швира), и восстановления (тикун) в алхимии и в других источниках. Уже в Красной Книге, Юнг говорил о ценности возвращения хаоса в человеческую душу:

Там в воронке хаоса обитает вечное чудо. Ваш мир начинает становиться чудесным. Человек принадлежит не только к миру порядка, он также принадлежит чудесному миру своей души. Следовательно, вы должны сделать ваш мир порядка ужасным, так что вы будете отпущены, будучи снаружи себя[3].

Эту идею Юнг перенял от Ницше, который написал в Заратустре (Вводная часть, Часть V), что нужно иметь хаос в себе, чтобы родить танцующую звезду. Юнг описывает хаос как сломанные границы структуры души[4]. Однако, только с его исследованием алхимии, Юнг понял значения хаоса для развития человеческого психэ. Например, алхимическая формулировкарастворяй и сгущай, привлекает внимание к тому факту, что для алхимии преждевременное единство должно сначала быть отделено и сломано, прежде, чем алхимический синтез может достигнуть своего желаемого эффекта. Юнг сообщает нам, что начальное состояние, в котором противоположные силы находятся в конфликте между собой, известно в алхимии как хаос, и считается эквивалентомprimamateria[5]. Это идентично "хаотическим водам" в начале творения[6], до разделения противоположностей в качестве символа «основы». Согласно Юнгу:

Алхимики считали возвращение в хаос неотъемлемой частью opus. To была стадия nigredo и mortificatio, за которой следовали "очищающий огонь" и albedo. Дух хаоса в алхимической работе незаменим, и отличить его от "дара Святого Духа" можно не в большей степени, чем Сатану из Ветхого Завета можно отличить от Яхве. Бессознательное — это и добро, и зло, и, вместе с тем, ни то, и не другое, оно — это матрица всех потенциальных возможностей[7].

Юнг говорит:

Алхимики поняли возвращение к хаосу как основную частьopus. Это была стадия nigredo [почернение] и mortificatio, который тогда сопровождалась "огнем трансформации" и затем наступала стадияalbedo [побеление][8].

Юнг сообщает нам, что элемент хаоса, отрицательности, или зла (часто символизируемый в алхимии элементом "свинца") должен вступить в алхимическую работу. Такой хаос содержит в себе демона, который доводит адепта до безумия[9].