Каббалистические видения

[9]Как мы видели, Юнг полагал, что этот текст был написан христианином, изображающим из себя еврея. Однако, Патай видит, что эт самый еврейский из алхимических трактатов.

[10]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW 14,p. 50. On Eleazar's being Jewish,see p. 415.

[11]p.394; Jung,Psychology and Alchemy,CW12,p.319.

[12]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4,p. 386.

[13]p. 390. The unity(yechidah)of one of the Kabbalist's highest worlds(Atziluthor "Emanation").

[14]p. 407

[15]p. 390

[16]p. 409

[17]p. 16

[18]Gershom Scholem,Kabbalah(Jerusalem: Keter, 1974), Part II, "Samael," pp. 385-388.

[19]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4,pp. 415-417

[20]p. 418

[21]p. 429.

[22]p. 429

[23]On Hegel's notion of God (the Absolute), seeThe Logic of Hegel,trans. Wil­liam Wallace, from theEncyclopedia of the Philosophical Sciences,2nd ed. (Oxford: Oxford University Press, 1892);Hegel's Science of Logic(1812-1816), trans. A. V. Miller, foreword by J. N. Findlay (New York: Humani­ties Press, 1969); also, J. N. Findlay,Hegel: A Re-examination(New York: Oxford University Press, 1958); W. T. Stace,The Philosophy of Hegel(New York: Dover, 1955; originally published in 1924); F. G. Weiss,Hegel: The Essential Writings(New York: Harper & Row, 1974); and Cyril O'Regan,The Heterodox Hegel(Albany, NY: SUNY Press, 1994).

[24]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW 14,p. 383.

[25]p. 400

[26],p. 128

[27]See Jung, "Archaic Man," inCivilization in Transition,CW10, pp. 50-73, § 105.

[28]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW 14,p. 420.

[29]p. 7.

[30]p. 407.

[31]The distinction between "circles" and "lines" is discussed in Chayyim Vital,Sefer Etz Chayyim(Tel Aviv, 1960), 1:1 b, and VIII: 1. See the discussion: "The Creation of the Sefirot: Circular and Linear Models," in Sanford Drob,Sym­bols of the Kabbalah(Northvale, NJ: Jason Aronson, 2000), pp. 167-171

[32]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW 14,p. 414.

[33]pp. 412-413, note

[34]Jung, "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower,'"CW13,p. 29.

[35]p. 25.

[36]Jung,Mysterium Coniunctionis,CW14, p. 23 n. 118

[37]See Sanford Drob, "The Sefirot: Kabbalistic Archetypes of Mind and Crea­tion,"Cross Currents 4711(Spring 1997): 5-29.

[38]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW 14,p. 23.

[39]pp. 43, 455

[40]Jung, "The Philosophical Tree," inAlchemical Studies, CW13,pp. 251-349, p. 340.

[41]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4, p.135.

[42]Jung,Alchemical Studies, CW\3,p. 312.

[43]Нешама,третий, высший и важнейший элемент человеческой души. Пробуждается в человеке, когда тот занимается Торой и выполняет заповеди, раскрывает его высшие способности восприятия и, в особенности, его способность мистического восприятия Божества и тайн в селенной. Это интуитивная способность устанавливать связь между человечеством и его Творцом. Происходит отсфирот,от Ничто, относящегося к сфере самого Божества. По мнению автора Зохара, нисходит от сфирыБинаи порождается "священным бракосочетанием" Царя и Царицы. После смерти человеканешамавозвращается в родную обитель. В отличие от двух других элементов души, не подвластна греху и потому не подлежит наказанию через перевоплощения и муки ада. (Г.Шолем)

[44]Руах,второй элемент человеческой души, пробуждающийся в человеке лишь в момент, когда тому удается возвыситься над своей чисто животной сущностью. Происходит из сферы интеллектов. После смерти человека попадает в земной рай, занимая в нем положение согласно своим земным заслугам.(Г.Шолем)

[45]Нефеш,первый, низший элемент человеческой души. Входит в тело каждого человека в момент его рождения и служит источником его животной жизнеспособности и его психофизических функций в целом. После смерти человека остается некоторое время в могиле. (Г.Шолем)

[46]Estelle Frankel,Sacred Therapy: Jewish Spiritual Teachings on Emotional Healing and Inner Wholeness(Boston: Shambhala, 2003), pp. 257-258.

[47]Продолжение дискуссии в  Drob, "The Sefirot."

ГЛАВА 7 Расщепление и Воссоединение