Как Homo стали sapiens.Происхождение и ранняя история нашего вида

В написанном в середине прошлого века романе французского писателя Веркора "Люди или животные" главный герой вступает в любовные отношения с "дамой"-питекантропом (или правильно будет сказать питекантропшей?), пойманной незадолго до этого в джунглях юго-восточной Азии. Доходит до того, что она от него беременеет. На замысел романа повлияли труды некоторых ученых, всерьез обсуждавших возможность проведения опытов по скрещиванию людей с обезьянами. В 1900 г. немец Ганс Фриденталь, проанализировав клетки крови шимпанзе, гориллы, орангутанга и человека пришел к выводу, что серологически эти виды они гораздо ближе между собой, чем считалось ранее. На этом основании он предположил, что и половые клетки у перечисленных видов могут оказаться достаточно близкими для того, чтобы была возможна гибридизация между человеком и человекообразными обезьянами. Вскоре в Голландии (в лице зоолога Германа Моэнса) и Германии (сексолог Герман Роледер) нашлись исследователи, решившие на практике проверить эту гипотезу путем осеменения самки шимпанзе человеческой спермой, но дальше заявлений о намерениях и разработки планов дело ни в одном случае, насколько это сейчас известно, не пошло (а Моэнса, когда его планы дошли до начальства) даже уволили с работы. Единственным документально подтвержденным исключением стали опыты русского ученого Ильи Иванова, но и ему не удалось довести их до конца. Сначала поддержанный советским правительством и рядом зарубежных коллег Иванов отправился для проведения экспериментов в Африку, потом основал обезьяний питомник под Сухуми, но настороения "наверху" изменились и кончилось все плохо: высылкой в Алма-Ату, безвременной смертью и долгим забвением.²⁷

Предпринимались ли подобные попытки в последующие времена неизвестно. Зато есть основания предполагать, что ненаучные "эксперименты" такого рода имеют гораздо более длительную историю, уходящую во времена, когда ни биологических лабораторий, ни самой науки биологии еще и в помине не было. Опыты, если это можно так назвать, проводились иногда в естественных условиях, а иногда в монастырских кельях, намек на что можно усмотреть, например, в уставе Клюнийского монастыря, написанном его знаменитым настоятелем Петром Благочестивым. Ряд пунктов этого устава касается монашеского обета безбрачия. Автор полагает необходимым запретить монахам «оставаться с молодыми женщинам и в ночные часы», «уединяться в кельях с послушниками под предлогом обучения их молитвам» и «брать на воспитание обезьян». Как заметил И.В. Можейко, комментируя эти правила, «изобретательность тоскующей монашеской плоти была неисчерпаема».²⁸

Однако вернемся в наши дни. Наиболее активно проблема гибридизации между поздними видами гоминид изучается сейчас применительно к неандертальцам. Могли ли они скрещиваться с гомо сапиенс? И внесли ли хоть какой-то вклад в генофонд современного человечества? Эти вопросы давно занимают не только учёных, но и всех любознательных людей, в том числе и писателей. И они, как и учёные, тоже расходятся во мнениях на этот счёт.

Герберт Уэллс, например, неандертальцам явно не благоволил. Он и мысли не допускал, что эти «жуткие создания» могли вызывать у «подлинных людей» какие-либо иные эмоции, кроме страха и отвращения, и какое-либо иное желание, кроме желания побыстрее привести их к ногтю. Ещё бы! Ведь неандертальцы, как было доподлинно известно английскому фантасту, охотились на человеческих детей, считая их «честной добычей и вкусным кушаньем». А посему, когда «человек, подлинный человек, вторгся во владения неандертальца, они должны были сойтись в битве». И таки сошлись. «Поколение за поколением, век за веком продолжалась упорная борьба за существование между этими людьми, которые были не вполне людьми, и людьми - нашими предками, пришедшими в западную Европу с юга. Пещеры и дебри холодного и ветряного мира позднеледниковья были свидетелями тысяч схваток и погонь, убийств из засады и панических бегств. И так продолжалось до тех пор, пока, наконец, последний несчастный нелюдь, загнанный преследователями в тупик, не увидел перед собой, в ярости и отчаянии, их копья». Это всё из рассказа «Люди-нелюди».

А вот Джин Ауэл, писавшая свой «Клан пещерного медведя» много позже, чем творил Уэллс, и очень хорошо знакомая с новыми веяниями в антропологии и археологии палеолита, смотрела на вещи несколько иначе.

Большой любви между неандертальцами и гомо сапиенс она тоже не предполагала, но вот случайные связи допускала. И даже попыталась представить, как могли бы выглядеть дети, родившиеся от таких связей. У одного из них, неандертальца по отцу и сапиенса по матери, «были выступающие надбровные дуги, но высокий выпуклый лоб разительно отличал его от соплеменников. Затылок его тоже словно был срезан и скруглен самым странным образом, нос казался необычно маленьким. Челюсти развиты хуже, чем у младенцев, рождённых в клане, к тому же ниже рта выступала какая-то кость ...».