Как пришло понимание того, что такое идея и других вопросов, связанных с обретением человеком способности создавать идеи? Послесловие к статьям, опуб

3. И только оформив смысл нашей идеи-мысли в культурные знаки, мы вполне можем утверждать, что она уже идеальна, поскольку в ней не осталось и следа ее материальности. Можно сказать, что в конце процесса перекодировки нейронных образований и раскрытия смысла идеи прах материальности полностью отряхивается с ног смысла идеи, ставшей мыслью. И мы в своем мышлении уже должны оперировать только тем, — относящимся к смыслу идеи — что имеется в нашем идеальном сознании и в нашей долговременной памяти в результате раскрытия смысла идеи и оформления его в культурные знаки.

Тогда получается, что средняя зона (2), зона, условно говоря, «материальной идеальности» — есть переходная зона между чистой материальностью идеи и ее чистой идеальностью.

Так что, если задаться вопросом, материальна ли мысль или она идеальна, то, в первую очередь, нам надо определиться с тем, что такое мысль? Скорее всего, можно предположить, что мысль — это смысл, развернутый из идеи, тот смысл, который направляет дальнейшие шаги нашей умственной деятельности в направлении создания того, чего ранее не было, но что необходимо для получения какого-либо вида нужной нам — в первую очередь, самому соци-уму — Продукции. И этот смысл определяется вполне конкретным комплексом объектов, взаимосвязанных между собой посредством своих свойств. Причем, ни один из этих объектов не может быть исключен из этого комплекса, и ни одна из связей не может быть нарушена. В противном случае теряется смысл создания самого смысла.

Из этого можно заключить: то, что не организовано в нашем мышлении — и в нейронах нашего мозга — в комплекс (ансамбль) вполне определенным образом соединенных объектов, мы не вправе считать ни идеей, ни мыслью. Идея, как и мысль, только тем и характеризуется, что самые разнородные объекты, входящие в ее состав, соединены между собой нерасторжимыми связями через свои свойства метафизического характера, того характера, без которого невозможно образование любой идеи.

Так, например, в идее кусочка мела письменность соединена с доской своими метафизическими свойствами «изображать» и передавать (на расстояния) определенные смыслы, и быть изображенной в виде знаков (текст, формула), положим, на плоскости доски. Доска соединена с письменностью своим метафизическим свойством оставлять на своей поверхности знаки письменности и тем самым «сохранять» какое-то время смыслы, «изображенные» на ней.

Идем далее. Доска соединена с кусочком мела своим метафизическим свойством сохранять на своей поверхности след от кусочка мела, и тем самым сохранять написанный текст, а вместе с ним и смысл, изображенный на доске. Кусочек же мела соединен с доской своим метафизическим свойством мелкодисперсно крошиться и оставлять свой след на поверхности доски за счет прилипания частиц мела.

Продолжим далее. Кусочек мела соединен с учителем своим метафизическим свойством быть, в буквальном смысле, подручным средством в руке человека, обладающего, в свою очередь, метафизическим свойством умения писать на доске, и тем самым «изображать» смыслы текста (письменности). Более того, человек (положим, ученик) соединен с доской и с письменностью своим метафизическим свойством, соответственно, умения читать и понимать смыслы письменности. Учитель же, как видим, непосредственно соединён со всеми остальными сущими своими метафизическими свойствами видеть текст, писать на доске, понимать знаки и излагать смыслы письменности.

Такова комплексность идеи-мысли, можно сказать, замкнутой на саму себя, но в то же время открытой системы. Открытой потому, что

— на «входе» в идею есть сформированная в самом соци-уме Необходимость в обновлении каких-либо его структур, та Необходимость, которая проявлена человеком, продуктивно чувствующим и мыслящим, через какие-либо негативные факторы: лишенности, недостаточности, неудобства пользования и т. д,

— а на «выходе» из нее — Продукция, изготавливаемая в самом социуме в процессе События-111 с помощью ранее созданного в конце События-11 подручного средства, того средства, которое было запрошено самим соци-умом еще на этапе События-1, того События, когда человек, даже продуктивно мыслящий, выступал всего лишь на роли вещи, наряду и наравне с другими вещами и явлениями, функционировавшими на то время в соци-уме самом по себе.