Как спастись

ду без оправданий и перекладывания вины не только на других, но и на диавола;

4. Незамедлительность, то есть должна происходить без промедления. Как только твоя совесть оповестит тебя о прегрешении, ты тут же должен обратиться к духовнику, дабы освободиться от греха, ибо мы не знаем, в какой час нас нежданно посетит смерть;

5. Рассудительность. Исповедь должна характеризоваться здравым смыслом, четким, внимательным и упорядоченным изложением;

6. Целостность. Ничего не должно быть упущено или частично раскрыто другому духовнику;

7. Сокрушение мытаря, то есть должна совершаться с глубоким благоговением и сокрушением — с неким священным стыдом, подобно исповеди мытаря из евангельской притчи, который не смел даже глаза поднять на небо, но лишь бил себя в грудь и говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18, 13);

8. Таинственность. Кроме священника-духовника и исповедующегося христианина никто другой не должен знать о содержании исповеди. Если кто-либо услышит исповедь другого (вещь невероятная и на практике почти невозможная), то он обязан хранить ее в тайне и никогда никому не открывать, но унести ее с собой в могилу. Тем паче духовник, ни в коем случае и ни под каким предлогом, не должен открывать исповеданные ему грехи, даже под страхом смерти;

{145}

9. Начало новой жизни. Вместе с исповедью ты должен принять непоколебимое решение не только не повторять исповеданные грехи, но и, если это практически возможно, исправить совершённое тобою зло (например, возместить ущерб пострадавшему из-за тебя человеку, возвратить украденное, попросить прощения у обиженного и так далее). В противном случае твое раскаяние не истинно;

10. Наконец, исповедь должна сопровождаться желанием и готовностью понести епитимию, если таковую тебе назначит духовник (пост, милостыня или что-либо другое, что он сочтет полезным), которая по своей сути не является «наказанием», но целительным и педагогическим средством, направленным на преуспеяние в духовной жизни.

Пост, милостыня и молитва

Три добрые сестры, способствующие раскаянию, суть пост, милостыня и молитва. Именно поэтому они чаще всего налагаются священником в качестве епитимий.

Это очень важные добродетели и основные составные части новой жизни во Христе, которую начинает верующий после исповеди, ибо и Сам Господь определяет их как тройную опору благочестивого жития (см.: Мф. 6, 1–8, 16–18). Наконец, они являются самым эффективным оружием в брани против трех великих страстей: гордости, сребролюбия и сладостра

{146}

стия. С помощью поста христианин борется со сладострастием, с помощью милостыни — со сребролюбием, а с помощью молитвы — с гордостью.

Можно сказать, что посредством этих трех добродетелей раскаявшийся христианин приносит преблагому Богу тройную, совершенную жертву: постясь, человек жертвует своей плотью, молясь, отдает душу, а милостыней возносит на жертвенник свои материальные блага. Таким образом он признает и на деле доказывает, что все исходит от Бога и Ему одному принадлежит.

1. Пост

Как мы уже сказали, пост смиряет плоть, которая, посредством грешных желаний, непрестанно противится Богу. Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5, 17).

С помощью поста укрощаются страсти, отступают низменные помыслы, отгоняются скверные мечтания, укрощается язык, уничтожаются праздность и нерадивость, обращаются в бегство бесы. Пост подчиняет тело духу, просветляет разум, укрепляет молитву, поддерживает раскаяние, хранит умиление и утверждает благоразумие. Пост — это узда для злых желаний, нож для себялюбия, топор для сладострастия. Пост — это родитель страха Божия, мать воздержания, брат нище

{147}

ты в Боге, воспитатель терпения, основа добродетели, страж спасения.

Необходимо заметить, что пост могучий посредник между человеком и Богом во время моления. С помощью поста жители Ниневии умилостивили Бога и предотвратили разрушение своего города (см.: Иона 3, 4-10). С помощью поста израильтяне получили Божию помощь в трудностях и прощение в вероотступничестве (см.: Суд. 20, 26; 1 Цар. 7, 6; 2 Пар. 20, 3). После длительного поста пророк Даниил через Архангела Гавриила получил ответ об избавлении Израиля (см.: Дан. 9, 1-27). Постом три святых отрока приготовились к испытанию в печи и победили огонь (см.: Дан. 1, 10–15; 3, 94). Постом вооружался царь Давид против своих врагов (см.: Пс. 34, 13). После поста Моисей принял от Бога Закон (см.: Исх. 34, 28). Зачем приводить другие примеры, если Сам наш Господь Иисус Христос, не имея, как Бог, никаких причин поститься, именно с помощью поста подготавливал Себя к проповеди Своего Евангелия, явив нам таким образом, насколько полезен пост (см.: Мф. 4, 1-11)?