Каменное Лицо, Черное Сердце. Азиатская философия побед без поражений

Многих из нас учили, что, когда тебя бьют по одной щеке, следует подставить обидчику другую. Этот способ действия не всегда наилучший. Бывает так, что надо подставить щеку, а бывает и такое, когда следует дважды ударить в ответ, чтобы вам не надавали еще больше пощечин. Если кто-то дает вам пощечину, вы можете подставить другую щеку по одной из нескольких причин. Возможно, вы избрали путь подчинения с полным пониманием того, что это означает. Возможно, что даже в том случае, когда вас так и подмывает ударить в ответ, вы подавляете свой гнев, поскольку вас учили, что насилие – неправильный путь. А может быть, вы просто боитесь еще больше спровоцировать своего противника.

Если вы подставляете другую щеку, исходя из внутренней убежденности, как делал в прошлой главе Хань Синь, что ж, так и быть. Если вам приходится подавлять желание ударить в ответ, это означает, что вы не полностью приняли истину подставления другой щеки, но позволяете ограничивать свои поступки стандартами других людей. Это, в свою очередь, навязывает вам роль жертвы. Если же вы подставляете другую щеку, боясь ударить в ответ, это не означает, что вы морально выше противника. Это просто означает, что вы – трус.

ПРАКТИК КАМЕННОГО ЛИЦА, ЧЕРНОГО СЕРДЦА ПОНИМАЕТ, ЧТО ОТВЕТ УДАРОМ НА УДАР НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ДЕЛАЕТ ВАС ПЛОХИМ ЧЕЛОВЕКОМ. ВПОЛНЕ ВОЗМОЖНО, ЧТО, ИЗБИРАЯ НАСИЛЬСТВЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ, ВЫ ДЕЙСТВУЕТЕ КАК МИРОТВОРЕЦ. На самом деле большинство общепринятых стандартов поведения носят произвольный, деспотический характер, а сами деспоты, навязывающие их, часто тоже оказываются ущербными людьми, которые под личиной добродетели увековечивают собственные слабости и страхи.

Откройте тайну в стойкости дуба и податливости травы

Мир состоит из тонкого равновесия двух противодействующих сил. Азиатская философия называет их инь и ян. Все на свете состоит из этих двух сил. Вещи, считающиеся противоположными, более тесно связаны, чем принято считать. Противоположности – это не две разные сущности, которые уравновешивают друг друга. В действительности это два аспекта одного и того же. ТЬМА НЕ МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ БЕЗ СВЕТА, КАК И ДОБРО БЕЗ ЗЛА. НАСИЛИЕ И НЕНАСИЛИЕ ВОЗНИКАЮТ ИЗ ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ ОБЛАСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ.

Как во всех вещах есть два аспекта, присутствуют они и в человеческих поступках: это внутренняя мотивация и внешняя кажимость. Не принимая во внимание внутреннюю мотивацию, невозможно судить о наших собственных поступках или поступках других. Святой и преступник могут совершить одно и то же преступление против государства по совершенно разным мотивам. Христос был распят между двух воров, потому что те, кто судил его, не видели особой разницы между его поступками и поступками двух мелких преступников.

Необходимо понимать, что вы обладаете творческими и разрушительными силами в равной мере. Они дополняют друг друга и не могут быть судимы по общим стандартам добра и зла. Каждой силе свое время. Отчасти понимание самого себя и своей судьбы состоит в том, чтобы знать, когда применять разрушительную силу, а когда подчиниться разрушительной силе других. Трава легко склоняется под ветром. Великий дуб стоит неколебимо. Сильный ветер может вырвать дуб с корнем, но никакой ветер, как бы он ни был силен, не способен вырвать с корнем траву, которая склоняется перед ним.

Идеальный практик Каменного Лица, Черного Сердца – это тот, кто внутренне обладает Каменным Лицом, Черным Сердцем, но чья внешность может быть доминирующей или подчиненной – в зависимости от того, чего требует ситуация. Он не считает своим долгом оправдывать общественные или личные представления о себе или подчиняться тому, кто диктует ему нормы поведения.

В древнекитайском классическом труде «36 стратагем» двадцать седьмая стратагема постулируется так: «Притворись свиньей, чтобы съесть тигра». Согласно этой концепции, когда азиатский охотник готов охотиться на тигра, он садится и размышляет о самом простом способе добыть тигра. Он приходит к выводу, что нужно представить самого себя приманкой для тигра. Он натягивает на себя свиную шкуру и ждет в лесу. Тигр приближается к нему, думая, что устроит себе вкусный обед из свинины. Когда же хищник подкрадывается настолько близко, что охотник уже не может промахнуться, он стреляет в тигра.

В Азии героев судят не по тому, насколько они искусны в охоте или умении стрелять в тигра, но скорее по их силе и способности выдержать унижение, притворяясь свиньями.