Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Причт прихода состоит, по общему правилу, из священника, диакона и псаломщика, но число членов причта может быть увеличено или сокращено епархиальной властью в соответствии с нуждами прихода. Причт прихода ответственен за духовно-нравственное состояние прихода и за выполнение своего богослужебного и пастырского долга.

Формально высшим органом управления прихода является приходское собрание, в состав которого входят священнослужители прихода, его учредители, а также прихожане, регулярно участвующие в литургической жизни прихода, достойные по своей приверженности православию, нравственному облику и жизненному опыту участвовать в решении приходских дел, достигшие 18-летнего возраста и не состоящие под запрещением, а также под церковным или светским судом.

В обязанности приходского собрания входит сохранение внутреннего единства прихода и содействие его духовно-нравственному возрастанию, решение организационных и имущественных, в том числе финансовых вопросов.

Исполнительно-распорядительным органом приходского собрания является приходской совет, подотчетный настоятелю и приходскому собранию.

Кроме того, в приходе должна действовать ревизионная комиссия, которая избирается на три года из членов приходского собрания (члены ревизионной комиссии не могут состоять в близком родстве с членами приходского собрания) и подотчетна ему. Ревизионная комиссия осуществляет регулярную проверку финансово-хозяйственной деятельности прихода и инвентаризацию. При обнаружении злоупотреблений об этом должно быть незамедлительно сообщено епархиальной власти.

* * *

Начнем с очевидного сходства. Каждая из Церквей унаследовала структуру своей организации, зародившуюся в первоначальном христианстве, – структуру христианских общин, объединяющихся в более крупные образования. Наследники этих раннехристианских общин суть епархии или диоцезы, возглавляемые епископами, они традиционно рассматриваются в христианстве в качестве местных или отдельных Церквей. Опять же в обеих Церквах эти локальные Церкви разделены на приходы, которые в обеих же традициях рассматриваются как духовное пространство, где собственно и происходит христианская жизнь в лоне Церкви.

Другое очевидное сходство – иерархическое строение священнослужения, сохранившее в обеих традициях трехступенчатую структуру, сформировавшуюся в Древней Церкви: епископы, пресвитеры (священники), диаконы. Низшие уровни клира возникали и изменялись в ходе исторического развития соответственно обстоятельствам места и времени, и разница в этом аспекте не имеет какого-либо принципиального значения.

Очевидное сходство начинает уменьшаться, когда мы «двигаемся вверх», т.е. пытаемся сравнить высшую церковную власть. Действительно, на первый взгляд в каноническом статусе Патриарха и Папы больше различий, чем сходств. И это действительно так, но эти различия не абсолютные, а всего лишь различные проявления одной и той же властно-учительской парадигмы, проявление которой мы уже наблюдали, когда речь шла об источниках канонического права, и она же проявляет себя и в вопросах канонического устройства христианских Церквей.

Вернемся к только что прозвучавшей фразе: первоначальное христианство структурировалось по принципу отдельных общин, объединяющихся в более крупные церковно-территориальные образования. Почему так происходило, почему нельзя было остановиться на изначальной общинной форме организации, не создавая более крупных объединений? По одной простой причине: из-за необходимости «проповедовать Евангелие всей твари». Евангелие в действительности не было чем-то единым – в действительности были евангелия, свидетельство чему находим уже у самих евангелистов: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен»[493]. В этих словах Луки легко слышится, что «многие повествования» суть различные повествования об одном и том же, повествования различающиеся, что подтверждается и историей раннехристианских текстов, и что, впрочем, естественно, когда «очевидцы» по-разному описывают происходящее либо услышанное.

В изначальном единстве апостольского корпуса была заложена идея проповеди единого Евангелия, представлять задачу по-другому было бы просто бессмысленно[494]. Нужно было обеспечить единую проповедь единого Евангелия и сделать это в ситуации, когда существовали различные описания и интерпретации евангельских событий, различные культуры, к которым эта проповедь обращалась. Эта задача могла быть решена только при создании единой структуры, основанной на централизованной власти.