Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Кодекс не требует от брачащихся какого-либо «продвинутого» знания учения о браке в католической традиции – речь идет о необходимом минимуме сведений, без знания которых действительно сложно было бы говорить о том, что лица понимают, что такое брак. Кодекс очерчивает этот минимум исчерпывающим образом, устанавливая для брачащихся необходимость знать, по крайней мере, что «брак является постоянным союзом между мужчиной и женщиной, направленным к порождению потомства путем некоего сексуального общения»[143].

При всей кажущейся очевидности это знание в целом ряде случаев может оказаться не столь доступным даже в среде, которая по современным критериям рассматривается как достаточно культурная. Как справедливо отмечают комментаторы Кодекса, современное западное общество уже не служит последовательным примером стабильного брака, напротив, большое количество людей воспитывается в неполных семьях, вне контекста настоящей семейной жизни[144] – все это не способствует тому, чтобы человек из социума впитывал понимание того, что брачный союз не сводится только к сексуальным актам с целью порождения потомства, что брак представляет собой пожизненное самопожертвование, которое не может быть прекращено просто по воле супругов.

С целью упрощения решения данного вопроса Кодекс устанавливает презумпцию, согласно которой неведение этого не предполагается по достижении половой зрелости[145], что в совокупности с пастырским попечением, предшествующим заключению брака, должно исключить практическую возможность апелляции к данному основанию дефекта брачного согласия.

Ошибка в отношении лица. Кодекс разделяет два вида ошибки в отношении лица – ошибка в лице и ошибка в отношении качеств лица. Эти два вида ошибки имеют принципиально различные последствия.

Ошибка в лице имеет место в том случае, если кто-либо, обмениваясь брачным согласием с другим лицом, не знал о том, что на самом деле перед ним не то лицо (его представитель), которому он дает брачное согласие, но кто-либо другой. Естественно, такая ситуация делает брачное согласие недействительным. Каноническое право не предусматривает возможности создания партнерства всей жизни с кем угодно, но только с конкретным лицом; соответственно и брачное согласие может иметь место только в отношении данного конкретного лица, но не какого-либо другого.

Что же касается ошибки в отношении качества лица, то по общему правилу оно не приводит к недействительности брака. С одной стороны, это звучит естественно. Но, с другой стороны, с учетом той роли, которая отводится каноническим правом брачному согласию, на этом не получается поставить точку, ведь брачное согласие приводит к таинству брака не просто в силу своего «правового режима» в каноническом праве с объективной стороны, но и в силу субъективного отношения человека к выражаемому им брачному согласию. В этой связи внутренние побудительные причины, которые привели к выражению человеком брачного согласия, к принятию им решения о вступлении в брак, не могут быть полностью проигнорированы. И в этом свете отношению к какому-либо качеству партнера может иметь двоякую роль: это может быть одно из качеств, которые способствовали принятию положительного решения о заключении брака, либо это может быть то самое, единственное, главное – настолько главное качество, что именно оно само по себе определило решение лица, а без наличия такого качества решение о браке не было бы принято. Кодекс называет такое качество «основным объектом устремления», обусловившим заключение брака[146]. И в том случае, если качество именно послужило основным объектом устремления, то ошибка в таком качестве влечет недействительность брака. Альфонсо де Лигуори проиллюстрировал эту ситуацию знаменитыми формулами: «женюсь на Тиции, которую считаю богатой» и «женюсь на богатой женщине, каковой считаю Тицию»[147]. Если Тиция окажется бедной, то в первом случае это не повлечет недействительности брака, тогда как во втором брачное согласие окажется дефектным.

Качество как «основной объект устремления» по своей правовой природе сравнивается в каноническом праве с «условным согласием»[148] (о чем речь пойдет ниже), т.е. «я согласен, если такое-то качество присутствует». Качество как «основной объект устремления» имеет место, когда качество значит больше, чем само лицо[149].