Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки

Игумен назначается по решению Патриарха и Священного Синода по представлению епархиального архиерея. При этом, предлагая кандидата на должность игумена, епархиальный архиерей в соответствии с традицией может предложить собственного кандидата, по возможности, из числа насельников обители, либо выдвинуть в качестве кандидата преемника, подготовленного предыдущим игуменом, либо предоставить братии монастыря выбрать кандидата.

Учитывая особое монашеское духовное служение, было бы напрасным ожидать от канонических нормативных актов какого-либо перечисления полномочий данных органов, сопоставимых с перечнем компетенции представителей государственной власти. Например, Положение о монастырях определяет эти вопросы следующим образом:

«Игумен – это духовный отец всего братства вверенной его руководству обители.

Игумен монастыря, обладая духовной и административной властью в пределах, установленных уставом и традицией обители, как отец воспитывает братьев не столько словами, сколько своим примером и работой над собственным духовным состоянием. Духовное руководство братией – главнейшая обязанность игумена, ибо он будет обязан дать пред Богом ответ за каждого члена братства…

Кандидат в игумены должен иметь необходимые для этого послушания качества, обладать духовной рассудительностью, способностями к управлению, любовью к братии, иметь достаточный опыт монашеской жизни в обители и быть готов самоотверженно исполнять свое послушание ради пользы обители до конца своей жизни».

Духовный собор является совещательным органом при игумене, который созывает его для рассмотрения всех важнейших дел монастырской жизни. В состав этого органа входят основные должностные лица монастыря и другие насельники, обладающие необходимыми качествами. Положение о монастырях для определения компетенции духовного собора цитирует Паисия Величковского, согласно которому «настоятель, являя собой всему собору образ смиренномудрия и во всем согласного и единомысленного союза духовной любви, должен всякое дело начинать и творить не сам по себе, без совета, но собирая искуснейших в духовном рассуждении братьев и по совету с ними, исследуя и Писание, да не будет что-либо противно Богу, Божественным заповедям и Писанию, – так следует начинать и творить многие важнейшие дела».

3.3.2. Католическая традиция

Канонический статус монастыря . В западной католической традиции имеет место деление монастырей (шире – институтов посвященной жизни) на институты понтификального права и диоцезного права, что схоже с православной традицией деления монастырей на ставропигиальные и епархиальные, а в восточной традиции – на институты понтификального права, патриаршего права или епархиального права[345], при этом употребляется и сам термин монастырь[346], а по отношению к монастырям патриаршего права -«ставропигиальный» монастырь[347]. Институтами папского права являются те, которые учреждены Апостольским Престолом непосредственно, либо учреждены иной властью и но такое учреждение впоследствии было утверждено официальным декретом Апостольского Престола; если же институт был учрежден диоцезным епископом и не получил от Апостольского Престола декрета о своем учреждении, он является институтом диоцезного права[348]. При этом у Римского Папы есть право изъятия институтов посвященной жизни из управления местных ординариев с подчинением их своему управлению или управлению иной церковной власти[349].

Если институт является институтом папского права, то в отношении внутреннего управления и дисциплины он непосредственно и исключительно подчиняется власти Апостольского Престола[350]; если же он является институтом диоцезного права, то находится «под особым попечением диоцезного епископа», а в восточной традиции – соответственно патриарха или епархиального епископа[351]. Но при этом подчинение как в одном, так и в другом случае не должно пониматься в смысле полного подчинения и отсутствия автономии – напротив, в обоих случаях институт посвященной жизни сохраняет свою автономию во внутренней жизни и управлении[352], цель которой – следование духовной традиции института в соответствии с замыслом его духовного основателя.