Каноны Православной Церкви

1. И обычай, и долг требуют от нас чтить всякий воскресный день и праздновать оный, потому что в сей день Господь наш Иисус Христос проявил нам Воскресение из мертвых. Почему и первым нарицается день сей в Священном Писании, как составляющий для нас начало жизни, и восьмым как пришедший по субботе иудейской. Но когда случилось в сей день быть посту пред Святым Богоявлением, то благоучредим оный, рассудительно применяясь к обоим случаям. Употребив несколько фиников, мы не поступим по обычаю ересей, не почитающих дня Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, и, вместе с тем, воздадим должное постному дню, ожидая вечернего собрания, которое в сей день, по изволению Божию, совершается. Итак, в сей день да собираемся в час девятый.

Ср. Ап. 64; 6 Всел. 55; Гангр. 18.

Его же Наставление Аммону

2. С бывшими в общении ариан, и доныне удерживающими за собою церкви, да будет поступаемо по обычаю, то есть, таким образом, чтобы поставляемы были другие, свидетельствуемые в Православии, а они оставались в общении, и чтобы распоряжения о них были согласуемы с тем, как и в других городах поступили сущие в Фиваиде православные епископы. Поставленные от епископа Аполлона и бывшие в общении с арианами, имеющими церкви, да подвергнутся епитимии, если учинили это по своему произволению; если же из послушания своему епископу, тогда пребывают в общении, как не разумевшие, что неразумно поступили. Впрочем, если весь народ отвергает их с прочими, то да рукоположатся другие. Если же приемлет их вместе с теми, с коими они вступили в общение, то и к ним да будет применен обычай, которому следовали все сущие в Фиваиде православные епископы.

Это и последующие правила (2-11) были ответом Еп. Апполону Ликонскому в связи с возвращением его области к Православию по окончании арианского засилия. Во многих церквах оставались священники, которые хотя бы временно переходили к арианам. Феофил признает желательным удаление их от приходов, как показавших неустойчивость, с сохранением только священнической чести, но без иерархических прав. Он предлагает снисхождение к священникам, которые уклонились в арианство не по злой воле, а по совету своих епископов.

3. О Висте, поставленном в пресвитера в Ереве, исследованию быть подобает. Если он некоей отлучившейся от живого мужа учинил насилие, то да не будет попущено ему быть пресвитером, тогда как не должен он, и как мирянин, входить в Церковь, которая обыкновенно таковых отлучает. Впрочем, это да не поставляется в предосуждение епископу Аполлону, если поставил его по неведению, ибо святой Собор повелел извергать недостойных, преступление которых обличилось после рукоположения.

Вист был рукоположен во пресвитера Апполоном, но потом обнаружилось, что он совершил насилие над женщиной, жившей отдельно от мужа. Феофил разъясняет, что должно быть расследование и, если вина Виста подтвердится, он должен быть лишен сана, но рукоположивший его епископ не подлежит ответственности, если совершил его поставление по неведению. Ср. Ап. 25 и 61; 1 Всел. 2, 9 и 10; Василия Вел. 89; Феофила Александрийского 5 и 6.

4. О Суре, поскольку епископ Аполлон утверждает, что отослал его и отчуждил от Церкви, то да будет так, как определил епископ, но да будет ему предоставлено принести свое оправдание, если хочет, и если не доволен определением епископа.

Подтверждая решение епископа о низложении пресвитера Сура, Феофил разъясняет, что тот имеет право апелляции к Собору.

5. О Пануфе, поставленном в диакона в Ликоне, подобает быть исследованию, и если дознано будет, что он, будучи оглашенным, взял свою племянницу в общение брака, то по Крещении, быв введен в клир, да пребудет в клире, если только она скончалась, и он после Крещения не сообщался с нею. Если же он, будучи верным, взял свою племянницу в общение брака, то да будет чужд клира. Но нет предосуждения епископу Аполлону, если поставил его, по неведению.