Капитализм и шизофрения. Книга 1. Анти-Эдип

Griaule, Marcel. Remarques sur l'oncle ut'erin au Soudan // Cahiers internationaux de sociologie. Janvier 1954. Adler, Alfred; Cartry, Michel. La Transgression et sa d'erision // L'Homme. Juillet 1971.

151

* Йуругу — в мифах догонов шакал, воплощающий беспорядок, бесплодие, засуху, смерть, ночь. Йуругу противопоставляется близнецам Номмо (воплощающим порядок, плодовитость, воду, жизнь, свет), но вместе они равно необходимы для нормального течения жизни.

152

* Амма — в мифах догонов высшее божество, демиург, отец Йуругу и Номмо.

153

La Situation dans la science biologique. Ed. Francaise. Moscou, 1949. P. 16.

154

L'evi-Strauss. Les Structures 'el'ementaires de la parent'e. P. 556–560.

155

Jaulin, Robert. La Mort sara. P. 284.

156

Adler et Cartry. La Transgression et sa d'erision // L'Homme. Juillet 1971. В своем комментарии на Руссо Жак Деррида писал: «До праздника инцеста еще не было, поскольку не было запрета инцеста. После праздника инцеста уже нет, поскольку он запрещен… Сам праздник был бы инцестом как таковым, если бы нечто подобное — инцест как таковой — могло иметь место» (De la grammatologie. Ed. de Minuit, 1967. P. 372–377 [ср. рус. пер.: Деррида Ж. О грамматологии. М., 2000. С. 445, 450. — Примеч. пер.]).

157

* Implexe (франц.) — субстантив от прилагательного, имеющего значение «запутанный», «не сводящийся к схеме», «неразборчивый».

158

L'evi-Strauss. Les Structures 'el'ementaires de la parent'e. P. 356 (Леви-Строс анализирует различные примеры, внешне ненормальные или парадоксальные, бенефициаров матримониальных возмещений [бенефициар — лицо, получающее доход. — Примеч. пер.]).

159

L^ojfler L. G. L'Alliance asym'etrique chez les Mru // L'Homme. P. 80.

160

Devereux, Georges. Consid'erations ethnopsychanalitiques sur la notion de parent'e // L'Homme. Juillet 1965.

161

* Лай (Лаий) — царь Фив, отец Эдипа.

162

Turner, Victor W. An Ndembu Doctor in Practice // Magic, Faith and Healing. Collier-Macmillan, 1964.

163

* Ндембу — одно из центральноафриканских племен.

164

Jaulin, Robert. La Paix blanche, introduction `a l'ethnocide. Ed. du Seuil, 1970. P. 309. Жолен анализирует ситуацию тех индейцев, которых капуцины убедили отказаться от коллективного дома и перейти жить в маленькие персональные дома (р. 391–400). В коллективном доме обособление семей и межличностная близость находили свое основание в отношении с соседом, определенным в качестве союзника, так что межсемейные отношения были равнообъемны общественному полю. В новой ситуации, напротив, осуществляется «избыточное брожение членов пары внутри нее самой», отражающееся и на детях, причем в таком брожении ограниченная семья закрывается в некоем выразительном микрокосме, в котором каждый размышляет о своем собственном родстве, в то время как общественное и производящее становление все больше и больше от него ускользает. Ведь Эдип — это не только идеологический процесс, но и результат разрушения окружения, жилья и т. п.

165

М. С. et Е. Ortigues. OEdipe africain. P. 305.

166

Roheim, G'eza. Psychanalyse et anthropologie. 1950 / tr. fr. Gallimard. p. 417–418.

167

Leach Е. R. Magical Hair // Myth and Cosmos. Natural History Press, 1967. P. 92.

168

Reich W. Der Einbruch der Sexualmoral. Verlag fur Sexualpolitik. 1931. P. 6.

169

В своем исследовании Маркизских островов Кардинер хорошо показал роль коллективной или экономической пищевой тревоги, которая — даже с точки зрения бессознательного — не поддается сведению к семейному отношению с матерью: см. Kardiner. The Individual and his Society. Columbia Univ. Press, 1939. P. 223 sq.

170

Marcuse, Herbert. Eros et civilisation. P. 209. [Рус. изд.: Маркузе Г. Эрос и цивилизация // Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М., 2002. — Примеч. пер.]

171

Микель Дюфренн, анализируя понятия Кардинера, ставит следующие основные вопросы: является ли семья «первичной», а политика, экономика и общество в целом — всего лишь вторичными? Что первично с точки зрения либидо — семейное инвестирование или общественное инвестирование? И, рассуждая методологически, нужно ли идти от ребенка к взрослому или же от взрослого к ребенку? (Dufrenne, Mikel. La Personnalit'e de base. P.U.F., 1953. P. 287 sq.)

172

* Тив (самоназвание) — африканский народ, живущий в Нигерии и Камеруне.

173

Laura et Paul Bohannan. The Tiv of Central Nigeria. International African Institute. Londres, 1953.

174

Kar`ainer, Abram. The Individual and his Society. P. 248.

175