Капиталократия и глобальный империализм

Тенденция «Истории капитала» к становлению «Капитала-Бога» и есть тенденция к капиталистической смерти человечества. «Капитал-Бог» как абсолютная капиталовласть (в своей интенции) над миром человечества («большие деньги» управляют «историей» по Соросу ), как власть «капиталоденег» над жизнью людей есть не только Антибог в смысле отрицания «богов людей», но и есть Антижизнь, Античеловек. «Капитал-Бог» есть фетишная форма тенденции в развитии капитала не только к освобождению от труда («фиктивный» или «спекулятивный капитал», «деньги над деньгами», рост безработицы, безработица как спутник капитализма), но и к освобождению от человека вообще. Дух Капитала – античеловечен. Ему нужен только «мертвый», «денежный» человек, освободившийся под давлением сверхстрасти к сверхобогащению, к капиталистическому господству над миром (подобно «скупому рыцарю» А. С. Пушкина), от нравственных, духовных, социальных ценностей (что и подтверждает в своей рефлексии Дж. Сорос). Вот почему в целом правильный тезис А. С. Панарина, что экологическую проблему сможет решить «одухотворенное» человечество, прошедшее в понятиях Панарина «духовную реформацию», которая требует «экологической реформации экономики», «повисает в воздухе», потому что, отказавшись, через критику советского социализма, от социализма вообще, он исключил из своей критики критику капитализма, отделавшись «стыдливой формулой» критики потребительского эгоизма «технологической цивилизации» Запада.

Кстати, это достаточно распространенный «прием» социальнофилософской рефлексии, когда «беды» капитализма «переживаются» как «беды» технологии, технократизма. В данной логике проявляется «страх» ученых-обществоведов перед критикой «сущностного» в современном бытии человечества – его капиталистических основ, которые в конце ХХ века и в начале XXI века приобрели антиэкологический характер.

Если воспользоваться предложенной теорией фундаментальных противоречий человека, то капиталистическая логика хозяйствования делает технологию антиэкологической именно потому, что, как отмечает Б. Коммонер, технология на базе частной собственности подрывает основу жизни человечества – экоценозы (я уже цитировал Коммонера выше).

Как я уже отмечал, со ссылкой на анализ Коптюга, Конференция ООН в Рио-де-Жанейро в 1992 году «подписала» де-факто вердикт, утверждающий антиэкологическую сущность частной собственности и капитализма.

В данном разделе мною обращено внимание на особый тип организации капиталистических хозяйства и государства – капиталократию, которая и хозяйство, и гражданское общество, и культуру, и демократию, и государство в целом превращает в инструменты своей власти – финансовой капиталовласти в первую очередь, в рамках Нового Мирового Порядка, призванного утвердить глобальную капиталистическую систему – систему мировой финансовой капиталовласти «на вечные времена».

Капиталократия усиливает антиэкологическую сущность капитализма. Она не способна решить экологическую проблему человечества принципиально.

Принцип Большого Эколого-антропного дополнения в пространстве капиталократии приобретает форму закона экологического самоуничтожения капиталистического человечества. А. С. Панарин прав, обращая внимание на то, что движение «зелёных» в капиталистических странах Запада капиталократией (в терминах Панарина – «Западной цивилизацией») отвергалось, держалось на периферии политической жизни.

Происходящие Глобальные Духовная и Информационная Катастрофы как спутник первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы порождены последней фазой в развитии капитализма, в которой глобализация капитализма приобрела черты пан-американизации мира, его информационного и духовного пространства.