С тех пор церковная иерархия пыталась выработать свою собственную социальную программу, могущую привлечь на сторону церкви хотя бы часть трудящихся. Над решением этой задачи бились клерикальные теологи с момента появления па свет «призрака коммунизма». Но, несмотря на десятки социальных энциклик и сотни трактатов, несмотря на то что многочисленные общества, институты и монашеские ордена в различных странах десятилетиями занимаются разработкой католической социальной доктрины, до сих пор все эти усилия привели к довольно скромному результату. Гора родила мышь. Христианско-демократическое движение, со скорбью отмечает французский клерикал Битуа, не знает документа, который можно было бы сравнить с «Коммунистическим манифестом» 8889. В этом не сомневаются и другие клерикальные идеологи. Например, английский клерикал Фогарти сокрушается: «Христианская демократия до сих пор не выработала из своих взглядов теорию политической экономии и социального развития. Этот недостаток особенно бросается в глаза, когда христианско-демократическое мышление сравнивается с марксистским» 90. И это после более чем 100 лет упорного труда лучших умов католической церкви!
Что же представляет собой сегодня католическая социальная доктрина? В первую очередь, это отрицание всех основных положений марксизма о капиталистическом обществе, отрицание классовой борьбы, осуждение коммунизма и социализма. Преподносится же это блюдо по-разному, в зависимости от социального характера потребителя. Для предпринимателей оно преподносится в виде откровенной апологпп капиталистического строя; для трудящихся звучит как стыдливая критика капитализма; перед интеллигептамп предстает в привлекательных одеждах «интегрального гуманизма»; крестьянам подается в виде традиционных заповедей христианского милосердия.
Для пояснения приведем два примера. Уже цитированный нами Муди так формулирует задачи, стоящие перед «социальными христианами» :
«Чтобы победить (само собой разумеется, коммунизм.— И. Л.), «социальные христиане» должны энергично трудиться в поисках конструктивных решений, которые включают в себя далеко идущие социальные реформы. Они должны заняться всей жизнью человека, ибо его жизнь едина и неразделима, с ее социальной п экономической стороной, переплетающейся с духовной. Так как мир труда охватывает фабрику, очаг, семью, квартирный вопрос, отдых, культуру и идейную жизнь, то и католическое рабочее движение должно все это охватить..А так как эти условия касаются обоих полов, взрослых и молодых, все должны быть подняты широким усилием. Но если все должны быть собраны в единое, необходима социализация в общих рамках, так чтобы каждый пол и каждая группа могли бы выразить своп чаяния и найти решение своих частных проблем» Ч
Хотя эти высокопарные фразы весьма туманны, верующий, прочтя их, не усомнится в благородных побуждениях христианской «социальной доктрины».
А вот как та же доктрина излагается в бюллетене одпого итальянского прихода, предназначенном не для утонченного вкуса верующего образованного человека, а для итальянских крестьян из числа тех, для которых слово приходского священника — закон:
«Несчастье — быть богатым. Сейчас столько говорят против богачей, многие хотели бы смести их с лица земли, но как тогда бы жпли бедняки? Богачи точно источники, нет воды без источников — нет бедпых без богатых.
Между тем богачп имеют своп горести, о существовании которых бедные зачастую и не подозревают: 91
— они всегда недовольны;
— они всегда озабочены тем, как устроить свою жизнь и приумножить свое состояние;
— они всегда боятся воров, пропаж, опасаются не получить достаточно высоких доходов и т. д.;
— у них, если они не занимаются благотворительностью, меньше по сравнению с бедняками заслуг и поэтому меньше шансов попасть в рай;
— они платят больше налогов, ибо они платят и за бедняков;
— они разрушают свое здоровье изысканной и обильной едой, спиртными напитками и другими наслаждениями, если не прямо предаются разврату;
— им завидуют, поэтому у них много врагов;
— они постоянно подвергают себя опасности попасть в автомобильную или авиационную катастрофу и т. п.;
— они плохо понимают нужды своих ближних;
— они рискуют навлечь на себя гнев господа;
— наконец, им всегда грозит опасность разориться и превратиться в бедняков.
Счастье — родиться бедным. Зато многочисленны преимущества бедняков:
— по сравнению с богачами они более счастливы и довольствуются малым;
— у них меньше забот;
— они трудятся с большей охотой;
— они пе боятся воров;
— у них больше заслуг перед богом;
— они находятся ближе к Иисусу Христу;
— они более скромны в еде, поэтому меньше болеют;
— их деньги, заработанные честным трудом, заслуживают большего уважения;
— беднякам меньше завидуют, у них меньше врагов;
— бедняки спят спокойнее;
— у них меньше возможностей грешить;
— они лучше понимают потребности других и более щедры;
— они живут дольше;
— у них всегда имеется надежда в какой-то степени разбогатеть» 91.