Картина Мира

Анаксимен, ученик и последователь Анаксимандра, все формы природы сводил к воздуху, через сгущение и разрежение которого они возникают из воздуха и вновь в него возвращаются. Заметим, что подобные суждения известны с 600—500 годов до н.э., т.е. 2500 лет назад. А что сегодня? Мы говорим о «тонких» и «сверхтонких» материях и энергиях невидимого мира и о «плотных» или «грубых» материальных формах мира видимого (реального, проявленного). Значит, данный образ работы Небесных Сил над материальной основой Мироздания, приводящей к увеличению или уменьшению плотности первоматерии (или продуктов её преобразования), производящей все формы объектов Бытия, был уловлен ещё древними греками.

Зародыши строения Мира из отдельных малых элементов находим у Анаксагора — слушателя Анаксимена. У него же есть теория (в состоянии пока зачаточном) о непрерывном упорядочивании элементов, находящихся в хаосе, и образовании объектов Мира из «замешивания» этих элементов (это более 2000 лет назад!).

Гераклиту мы должны быть благодарны как основоположнику диалектического представления о развитии Мира. Он утверждал, что «огонь» — единая субстанция, вечно движущаяся и развивающаяся. Источником движения Гераклит считал борьбу противоположностей. Очень важным в учении Гераклита до сих пор можно считать понимание о непрерывном изменении огня, обновлении существующего (идея Эволюции Восхождения), а также цикличность процессов развития, отраженного в последовательности преобразований огонь-вода-земля и земля-вода-огонь. Оба противоположных процесса («из огня да в полымя») существуют вместе: «путь вверх и вниз — один и тот же».

Мыслитель древности Эмпедокл в качестве Первоначала Мироздания принимал четыре стихии — землю, воду, воздух и огонь, которые считал пассивными. Все же процессы в Мире он объяснял борьбой двух антагонистических Начал — любви (притяжения) и ненависти (отталкивания). Данные Начала, попеременно одерживая верх друг над другом, в своей борьбе заставляют Мироздание проходить последовательно четыре фазы космического цикла. При этом чётко высказывается идея сохранения тождественной себе субстанции.

Сегодня мы скажем, что материя и энергия не исчезают бесследно. А ранее Эмпедокл утверждал, что лишь сумасшедшие представляют себе только рождение и смерть, однако ничто не исчезает без следа. Не правда ли, хорошо принятая истина не стареет от века?!

Атомистическое представление о Мире обязано своим зарождением Демокриту, который считал, что «Начала Вселенной суть атомы и пустота». Атомы у Демокрита малые, неделимые, различной формы, из них всё образуется, но они не содержат в себе пустоту. Из атомов в вихре образуется огонь, вода, воздух, земля. Движение же считалось им и его последователями вечным свойством атомов. Весь Мир — пустота, наполненная многими Мирами, число которых бесконечно. Земля неподвижна, вокруг неё вращаются звезды. У Демокрита, как и у Анаксимандра и Эмпедокла, живое возникло из неживого вследствие действий законов природы, без всякого Творца.

Наиболее последовательным из философов древней Греции и заслуживающим наибольшего внимания для рассмотрения положений его учения о Мире и человеке в нем является Аристотель. Его ум, авторитет, а главное всеобъёмность восприятия Мира позволили сохранять данное представление господствующим в науке. Аристотель обладал энциклопедическими знаниями на том уровне развития человечества. Оставив след в физике, космогонии, биологии, метеорологии, математике, политике, этике, риторике и прочих отраслях человеческих знаний, он по праву считается глубочайшим мыслителем и истинным философом, одним из столпов общечеловеческой культуры.

Положение его философских воззрений подхватывались и естествоиспытателями, и политиками, и учёными в отдельных отраслях знаний и, конечно, философами всей мастей. Соединив в своём учении теософию и естествознание, Аристотель стал «угоден» как чисто научным последователям, так и религиозным философам. Последнее произошло от того, что в учении Аристотеля движущей Силой и Началом является Бог. Космос Аристотеля вечен и вечно его движение, но вечность движения — результат вечной деятельности Бога. Заметим правда, что, описывая движения звёзд и планет, Аристотель считал, что последние прикреплены к сферам и потому осуществляющие движение сферы позволяют наблюдать движение звёзд и планет.

Бог у Аристотеля безличный, а Его жизнь — деятельность Его Разума, сам Бог — чистый деятельный Разум. Считают, что представления о Боге у Аристотеля некорректны. Однако, кто отважится сказать, что он имеет таковые (корректные) представления о Боге? Догматические религиозные философы, каждый по-своему, утверждают лишь своё собственное представление о Боге, которое, как и все остальные, остаётся бездоказательным.