Каузальный дуализм. Размышления об онтологии и природе сознания

Какой из двух указанных принципов на самом деле противоречит бритве Оккама? Принцип, который допускает каузальное разнообразие, или принцип, постулирующий каузальное единообразие? Тот факт, что разнообразие при этом подразумевает дуализм или плюрализм, не добавляет новых сущностей, а всего лишь свидетельствует о реализованных в мире возможностях. Однако утверждение, что мир каузально однообразен, есть специальная норма, ограничивающая часть существующих возможностей.

В действительности, принцип всеобщей связи всех явлений и событий природы сам может быть частным случаем. Более общий принцип можно сформулировать так: «Существуют связанные события и явления». Тогда как принцип о том, что «все события и явления потенциально связаны друг с другом» – это специальная локальная форма данного более общего принципа, подразумевающая ряд важных условий: монизм, детерминизм и т. д. Это допустимо для одномерной онтологии, но в более общем случае уже теряет свою применимость.

Утверждение, что все явления в мире могут быть взаимосвязаны, нарушает принцип бритвы Оккама, так как подразумевает такую дополнительную сущность как «всеобщность» по отношению к «существованию». Говоря, что есть «всеобщность», мы говорим что-то ещё сверх утверждения, что «нечто существует». В этом смысле монизм оказывается менее простой и более специальной моделью, чем плюрализм.

Предлагаемый в этой статье и статье [Сафронов А.В., 2020] метод достраивания реальности является, по сути, расширением общей теории систем путем допущения, что возможны отношения в несистемах. Поэтому такое расширение метода может найти отражение и в названии самой теории, хотя это не обязательно, так как формально описанные «несистемы» могут быть рассмотрены как системы, но обладающие особыми свойствами. Для этого необходимо расширить понятие «взаимодействие» и включить в него предлагаемые здесь принципы.

Молитва как метод

В заголовке этой статьи помимо общего названия упоминается также понятие «молитва», причем в словосочетании «молитва как метод». Дело в том, что рассуждения о каузальном дуализме, «внесистемном» подходе и о методе достраивания реальности органично приводят к тому, что ряд широко известных понятий, явлений или процессов, связанных с ментальными свойствами и способностями, приобретает новую интерпретацию. В том числе таким понятием, связанным с духовной жизнью человека, является и молитва.

Молитва как понятие и явление изучалась в рамках теологии и психологии. Причём более «научным» считается психологический подход к этому вопросу, подразумевающий, что существуют некоторые аргументы, позволяющие утверждать, что молитва обладает такими свойствам, которые приносят человеку ощутимую психологическую поддержку или пользу. В рамках такого подхода, который лежит в области, известной как психология религии, и молитва, и сама религия рассматривается исключительно как предмет для изучения, как психологический феномен, как если бы это была, скажем, традиция или черта характера.

В этой связи молитва в современном дискурсе находится почти в той же категории, что и медитация, то есть приравнивается практически к духовной практике, нацеленной на поддержание психологического здоровья. Это связано с рядом причин, но, пожалуй, важнейшая из них заключается в том, что религия не имеет сегодня строгого научного статуса, лежит за её пределами и её место фактически заняла сама психология. Психология в ряде стран, например в США, стала чем-то вроде религии, так как во многом выполняет её функции. В 1977 году вышла в свет книга профессора психологии Нью-Йоркского университета Пола К. Витца «Психология как религия: культ самопоклонения» («Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship»).