Читаем Казачья старина полностью

Рядом с домом Филина в большом круглом доме был шестой магазин. Дом этот в 1914–1915 года построил казак из хутора Кузнечинского Капитон Николаевич Саломатин. По характеру он был суровым, аккуратным. Имел двоих сыновей: Сергея и Василия, которых поощрял в учебе, гордился ими, и двух дочерей-портних. Первоначально в дому проживали обе его дочери. Они шили на продажу, в основном женские изделия. Одновременно в незначительном количестве вели торговлю пряниками, конфетами, орехами, кренделями, а также ученическими принадлежностям. Занимались они торговлей до революции.

В конце 1919 года Капитон Николаевич перешел на жительство с семьей (жена и два сына) к дочерям, и их магазин-лавка прекращает частную торговлю.

С 1921 по 1928 год в Саломатином доме открыли магазин, или иначе кредитное товарищество, где можно было купить разную мануфактуру, промтовары и пр. С 1932 года этот магазин стал иметь два отдела: один – винно-водочный, торговал в ней Илья Демьянович Поносенков, а в другом отделе сельпо открыло продажу хлеба и булок.

Другие виды торговли

Как видим, в лавках поповских купцов было много разных товаров, иные отпускались даже в кредит. Однако многие товары приобретались на стороне. Так, зажиточные казаки, несмотря на отдаленность, вывозили продавать на лошадях хлеб, в основном пшеницу, на специальные ссыпки: в Себряково, Филоново и реже в Урюпинскую. Там покупали и везли домой нужные для семьи и хозяйства товары: лошадиную сбрую, стекло, железо, кухонную посуду, товар для обуви, материал на платья, красивые женские платки, пальто, материал на пальто, точнее на шубы, они были опушены и назывались «поречье»; вяленую, сушеную, малосольную или пластанную рыбу; соль (после Гражданской войны за ней ездили даже на Маныч), вязки кренделей, в больших жестяных банках монпасье – красивые и сладкие леденцы, которые у нас назывались «лампасеты», халву и сахар. Сахар того времени продавался большими кусками, или грудами, которые в народе звались «головами». Каждая голова была с одного бока остроконечная, с другого – круглая и широкая, отчего по форме такие куски напоминали пушечный снаряд размером с самую настоящую конскую голову – отсюда, наверное, и их название. Цветом тот сахар был не белый и не желтый, как нынешний песок и рафинад, а голубоватый и до того крепкий, что не сразу и разобьешь.

До революции и после еще возили зерно от нас на Дон, в станицу Еланскую на так называемые Парамоновские ссыпки. Возили на быках, лошадях, воз выходил рублей на двадцать.

Купля-продажа лошадей была в Урюпинске, Филоново, Себряково, на рябовском базаре и даже ездили от нас в Казанскую станицу (от Шумилина километров 30). До революции рабочая лошадь стоила восемьдесят рублей, строевой конь – сто пятьдесят рублей, в атаманский полк – двести рублей. Лишний скот, битых свиней, индюшек, гусей, уток население вело и везло продавать в Урюпинск. До революции средняя стоимость коровы была тридцать-тридцать пять рублей, рабочие быки стоили менее ста, сто, сто пятьдесят и до двухсот рублей. Птицу вывозили, в основном, к крещенским морозам – пара индюшек стоила до семи рублей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное