Казаки-арии: Из Руси в Индию

Рис. 1.126. Трезубец и лестница, лежащие у ног Шивы (Христа). Вероятно, это орудие казни Христа и лестница, которую приставили к кресту, чтобы снять с него тело Христа. Взято из [159], с. 732, илл. 811.

Рядом с трезубцем мы видим лежащую на земле лестницу. Но ведь это тоже — известный в христианской традиции предмет, связываемый с казнью Христа. Напомним, что для того, чтобы снять тело с креста, приставили лестницу (или лестницы), см. рис. 1.127. См. подробности в нашей книге «Начало Ордынской Руси». Позади бога Шивы (Христа?) стоит Ганеша с ТОПОРОМ на плече, см. рис. 1.128. Не исключено, что в данном случае топор также символизирует орудие казни Христа. Кроме того, в другой руке Ганеши мы видим поднятую плетку-опахало, которой он как бы наносит удар по спине Шивы (Христа?). Со временем индийские художники, забыв подлинную суть событий, могли превратить плетку в опахало.

Рис. 1.127. Русская икона «Снятие с креста. Положение во гроб». Начало XVII века. Государственный Русский Музей. Видна лестница, с помощью которой сняли тело Христа. Взято из [161], с. 237. икона 177.

Рис. 1.128. Ганеша с топором, стоящий за спиной Христа. В другой руке Ганешы — плетка. По-видимому, топор и плетка тоже символизировали орудия казни Христа. Взято из [159], с. 732, илл. 811.

Очень интересно, что рядом с Шивой (Христом?) на шкуре лежит предмет в виде отрубленной человеческой руки, см. рис. 1.129. Скорее всего, это отрубленная правая рука Андроника-Христа, о которой мы подробно рассказали в книге «Царь Славян». Правая рука Андроника-Христа была, согласно византийским хроникам, отрублена во время казни. В книге «Крещение Руси» мы приводим примеры нескольких средневековых христианских изображений отрубленной правой кисти (Христа или в связи с Христом). Получается, что отрубленная рука отразилась и в «древне»-индийской традиции. Может быть, недаром в руке Ганеша, стоящего за спиной Шивы (Христа?) изображен топор. Которым могли отрубить правую руку Шивы (Христа?).

Рис. 1.129. Отрубленная человеческая рука, лежащая рядом с Шивой (Христом?). Вероятно, это отрубленная во время казни правая рука Андроника-Христа. Взято из [159], с. 732, илл.811.

Обратим внимание, что Шива (Христос?) держит на руке нескольких змей, одна из которых находится прямо у него на груди. В книге «Начало Ордынской Руси» мы показываем, что именно так — в образе змеи, прильнувшей к груди бога, — иногда изображали коварного Иуду Искариота, предавшего своего учителя Христа. Затем, в эпоху «античности» XIII–XVI веков н. э., этот образ стал разветвляться и, в частности, послужил основой известной истории о смерти Клеопатры, погибшей якобы в результате укуса змеи, которую она сама приложила к своей груди. См. подробности в нашей книге «Начало Ордынской Руси».

Еще одна змея обвивает голову Шивы (Христа?). Не исключено, что так индийский художник изобразил терновый венец, надетый на голову Андроника-Христа во время казни.

Обратимся теперь к правой части картины, см. рис. 1.122. Здесь, как пишет Рене Менар, «СВЯЩЕННОЕ ДЕРЕВО покрывает тенью своей густой листвы индусский Олимп» [159], с. 732–733. Скорее всего, «священное дерево» символизирует здесь крест, на котором был распят Андроник-Христос. В книге «Царь Славян» мы показали, что многочисленные и разветвленные «античные» легенды о «мировом древе», «древе жизни», связываемом со смертью и воскресением Бога — это преломления на страницах «античных» источников XIII–XVI веков евангельской истории распятия Христа. Дерево, столб, «мировой ствол» — разные названия христианского креста.

Пойдем далее. На индийском рисунке, рядом со священным деревом, за спиной Шивы (Христа?) мы видим две женские фигуры, одна из которых держит в руке что-то похожее на длинное перо павлина. Правее — Ганеша с орудиями казни в руках, а еще правее стоят две мужские фигуры с бородами, см. рис. 1.130. По-видимому, перед нами известная евангельская сцена. Напомним, что рядом с крестом, на котором распяли Христа, на христианских иконах часто изображают двух женщин и двух апостолов, учеников Христа. Кроме того, двух или трех Марий, пришедших к опустевшему гробу Христа после его Воскресения, часто изображали в христианском искусстве, см., например, рис. 1.131.