Кельты: первые европейцы

Туалетный набор из серебра и золота с добавлением лигатуры (Археологический музей «Паул о Джовио» в Комо) — свидетельство заботы кельтов о своем теле, а также внимания к декору различных предметов быта.

Кроме того, что одежда являлась показателем культурного уровня в общем смысле, по ней еще можно было судить и о социальном положении владельца. В Шотландии и Ирландии таковым отличительным знаком был цвет одежды: белый — универсальный жреческий цвет, для друидов; красный — воинский, а также цвет знания; зеленый, желтый, синий и серый (наиболее распространенные цвета флоры) — для других социальных слоев. Король носил одеяния, в которых насчитывалось до семи цветов; что касается его подданных, то их одежда постепенно становилась менее красочной в зависимости от положения на общественной лестнице, в самом низу которой находились рабы, цвет одежды которых был черный.

Говоря о символическом использовании различных цветов, определяющих социальный статус владельца, следует отметить известную шотландскую ткань тартан в разноцветную клетку, которая широко использовалась шотландцами начиная с XVII в. в политических кругах, чтобы подтвердить свою историческую и культурную принадлежность.

Другим знаком социального отличия были различные украшения, которыми славились кельты, как и соседние скифы, во всем Средиземноморье. Наиболее типичным кельтским украшением был торквес из золота или бронзы, которое носили мужчины и женщины на шее. Известны также традиционные бусы из янтаря, кораллов или разноцветной смальты, а также плоские колье, диадемы, тяжелые серьги, браслеты, застежки (фибулы), кольца, цепочки для лодыжек и пряжки из благородных металлов для поясов. Эти последние в более престижных вариантах делались из металлических цепочек и декорировались смальтой, возможно, они были отличительным знаком свободных мужчин и женщин.

Классический торквес. Техника изготовления этого украшения допускает значительное растягивание изделия, что облегчает его надевание на шею.

31. «Достоинства» и «недостатки» воинов

Особое изумление вызывает обычай кельтов брать с собой отрубленные головы противника в качестве трофея и вешать их на шеи коней. Этот обычай, аналогичный снятию скальпа у индейцев Америки, все еще остается объектом исследования антропологов, но достоверно подтверждено, что кельты не пытали своих побежденных врагов, что было характерно на протяжении многих веков для некоторых «культурных» народов. Что касается человеческих жертвоприношений, совершаемых друидами, то их тоже надо интерпретировать не как знак особой жестокости или зверства, а как религиозный обряд кельтов, у которых было свое понимание жизни и смерти. В связи с последним Диодор Сицилийский пишет, что «некоторые из них презирают смерть настолько, что устремляются навстречу опасностям обнаженными, в одном только поясе». Но и практика сражаться нагим была не только проявлением безрассудства и смелости, кельты верили в продолжение своей жизни после смерти, кроме того, у них существовал ритуал инициации.

Сражение между воином-этруском и обнаженным галлом (с могильной плиты V в. до н. э.). В наготе галла выражается «священная боевая ярость» (по — латыни furor, по-немецки Wut); речь идет об энергии, которую воины научились активировать во время продолжительных тренировок, что подготавливало их к достойной встрече с врагом. Так, легендарный герой Кухулии после сражения должен был три раза окунуться в бадью с ледяной водой, чтобы охладиться, перед тем как одеться.

Приобщение к церемонии инициации начиналось у кельтских мальчиков с малых лет, а когда юноша достигал совершеннолетия, т. е. семнадцати лет, возраста, в котором ему можно было взять оружие в руки, происходила церемония инициации, он получал щит и копье. Таким образом посвященный воин становился воплощением одного их трех представлений кельтского символа имени Бога Oiw, т. е. Силы.

На иллюстрации воины — аквитаны, сражающиеся вместе со своим вождем. Реконструкция картины Либиха из серии Галлия перед Юлием Цезарем.