Хайдеггер и гиппопотам входят в райские врата. Жизнь, смерть и жизнь после смерти через призму философии и шутки

Небесный свод для них был местом, где находятся солнце, луна, звезды, птицы и Бог. Но, и это главное, у древних иудеев не было концепции жизни после смерти, не говоря уже о существовании в небесных сферах. Пророк Даниил, живший позднее многих других пророков, говорит о «бесконечной жизни» с разным исходом для праведников и грешников, но речь идет, скорее, о воскресении – о возвращении к жизни, – чем о продолжении жизни в каком-то другом месте вроде «Замужней Земли»[46]{18}, т. е. о рае. Так что пока никакого намека на небо.

В Новом Завете большинство упоминаний неба связано с «Царствием Небесным», но Царствие Небесное – это не Небеса. Ладно, попробуем еще раз. Царствие Небесное – это эвфемизм для обозначения Царствия Божия, и ранние христиане, коими и были сначала евреи, использовали это слово, потому что имя Божие считалось слишком священным, чтобы его произносить. Царствие Небесное – не столько место, сколько время – будущее время «в конце времен», когда во всей вселенной восторжествует Божья воля. Вот почему христиане молятся «Да приидет Царствие Твое, да будет Воля Твоя». Иисус проповедовал, что это время близко, очень близко, и некоторые места из Библии звучат так, будто Он верил, что оно уже пришло.

Модернисты утверждают, что только после смерти Иисуса его ученики обрели глубокий духовный опыт, который они интерпретировали как знак того, что Иисус жив, и тогда формируется учение о всеобщем воскрешении мертвых. Однако даже в концепции воскрешения речь не идет о том, что отдельный человек отправляется на Небеса после смерти; это «все избранные» будут преображены – в конце истории. Так и описание Иисусом огненной печи, где будет «плач и скрежет зубов», относится не к аду, в который попадают после смерти, а, скорее, к концу истории, когда грешники будут изгнаны из Царства Божия.

Таким образом, Дэрил, на путешествие в рай (или в ад) после смерти вы вряд ли можете рассчитывать, хотя на всякий случай можете подготовиться. Подобно Вуди Аллену, который сказал: «В загробную жизнь я не верю, хотя и держу наготове смену нижнего белья».

Но если вы хотите поднять себе настроение, почитайте христианских комментаторов Библии старой школы. Они говорят, что в Писании есть масса мест, где буквально говорится о Небесах и/или Преисподней, куда мы все попадем сразу после смерти. Например, в еврейской Библии говорится о Шеоле, своего рода потустороннем мире для умерших духов, который примерно соответствует Аиду, хотя описывается скорее как место забвения, чем наказания{19}. Традиционалисты цитируют также некоторые высказывания Иисуса в евангелиях, где будто бы говорится о немедленном попадании на Небеса после смерти. Например, Лука описывает Иисуса, который говорит одному из разбойников, распятых вместе с ним: «Ныне же будешь со Мною в раю».

Это звучит как вполне конкретное время и место и может успокаивать мистера Аллена, который беспокоится, что «загробная жизнь существует, но никто не знает, где именно».

Современные библеисты возражают, что, хотя Иисус предполагал возможность существования своего рода автостоянки для мертвых, скорее он мог быть заинтересован в наступлении власти Господа и нашей «вечной жизни» под его правлением в конце истории, чем в немедленной жизни после смерти на небесах.

Так или иначе, именно в Книге Откровения традиционалисты обнаруживают золотые залежи небесных образов. В видениях Иоанна Богослова стена Нового Иерусалима сделана из яшмы, а сам город чист, как золото, и прозрачен, как стекло. Основания стен сделаны из драгоценных камней, в освещении город не нуждается, потому что сам Господь – свет его. Также в Откровении традиционалисты находят и описание ада, «озера огненного, горящего серою». И хотя Иоанн специально отмечает, что это видения Апокалипсиса в конце истории, комментаторы старой школы любят относить эти образы к жизни после смерти на Небесах или в Преисподней. Модернисты могли бы предложить традиционалистам проверить их источник: Иоанн Богослов был на острове[47] в одиночестве, когда эти, ну, скажем, видения его посетили.

Достаточно любопытно, что традиционалисты берут на вооружение описание апостолом Павлом начала новой эпохи в конце истории, хотя это и трудно согласовать с идеей немедленного вознесения на Небеса. Апостол Павел говорит: «Мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». Дублированное «вознесение» консервативных христиан, это событие «в конце времен» – предмет чрезвычайно популярных книг из серии «Оставленные» (Left Behind) Тима Лахэя и Джерри Дженкинса.