Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах

Драупади проявила это качество в совершенстве. У нее были могущественные мужья, царские богатства, но в действительности ничто не могло защитить ее или послужить настоящим прибежищем. Когда Духшасана оскорбил Драупади, пытаясь сорвать с нее сари, только Кришна мог спасти ее, и потому она приняла полное прибежище у Его стоп. Харидас Тхакур и Судама, школьный друг Кришны, также обладали этим качеством. Великие садху и ачарьи никогда не покидают прибежище у стоп Господа, независимо от того, забирает ли Господь у них что-то или, наоборот, дает. Они обладают способностью оценить проявление Кришны в любых обстоятельствах: маттах паратарам наньят кинчид асти дхананджая майи сарвам идам протам сутре мани-гана ива

«О завоеватель богатств, нет истины выше Меня. Все сущее покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить». «Бхагавад-гита», 7.7

Возвышенный преданный всегда понимает, что Кришна - его доброжелатель, главный защитник и тот, кто исполняет желания. Кришна говорит: каунтея пратиджанихи на ме бхакта пранашьяти: «О сын Кунти, смело заявляй каждому, что Мой преданный никогда не погибнет(«.Бхагавад-гита», 9.31). Он не говорит, что преданным не придется бороться или справляться с нападками со стороны тела, ума и окружающего мира, но, несмотря на это, великие ачарьи никогда не забывают о присутствии Кришны.

Мы должны воспринимать служение как замечательную возможность, которую дал нам Кришна, чтобы мы могли предложить Ему свою любовь. Занимаясь служением, мы должны считать, что результаты зависят от нас и, если мы не будем прилагать усилий, ничего не будет сделано. Нужно исполнять свое служение со всей тщательностью, заботой и вниманием, совершая правильные действия правильным образом, а в конце дня вспоминать, что в действительности все плоды зависят лишь от Кришны. Мы не совершаем действия и ничего не контролируем, напротив, Кришна - единственный верховный повелитель. Если Кришна пожелает спасти нас, ничто не сможет поме шать этому. Если Кришна захочет, чтобы мы пережили какие-то трудности, можно пытаться искусно избежать их, но все наши планы потерпят крах.

Все мы оказывались в таких ситуациях. Временами мы тратили столько времени и сил на какой-то проект, но ничего не получалось, и наши ожидания на оправдывались. А иногда искренне и самоотверженно мы отдавались какому-то трудноисполнимому проекту, и казавшееся невозможным становилось очевидной реальностью. Такое случалось со всеми, и, чтобы предложить Кришне больше, мы должны больше размышлять о присутствии Господа в нашей жизни.

Далее Шрила Харидас объясняет, что святость зависит от сварупа-лакшаны:

«Внешние обозначения (такие как четыре социальных и четыре духовных уклада: брахманы, кшатрии, вайшьи, шуд/ ры, брахмачари, грихастхи, ванапрастхи и санньяси) не относятся к признакам садху. В писаниях объясняется, что полное предание себя Кришне является отличительным признаком садху, и только он может чисто повторять имя Кришны». «Харинама Чинтамани», 31

Описав качества истинного садху, он переходит к садху-нинде, оскорблениям в адрес преданных Господа. Харидас Тхакур говорит не только об оскорблении возвышенного преданного, но и показывает, каким образом любая вайшнава-апарадха препятствует духовной жизни преданного и разрушает ее.

«Если садху критикуют за грехи, совершенные им до того, как он предайся Кришне, это тяжкое оскорбление; человек, ищущий недостатки в преданных, навлекает на себя гнев Господа Кришны». «Харинама Чинтамани», 32

Любовь в решении проблем

Вайшнава-апарадха - это не только оскорбления в адрес чистого преданного, но и оскорбление преданного, совершившего случайное падение. Увлекаясь нездоровой критикой в отношении преданного, который из-за слабости сердца пережил какие-то трудности, мы ослабляем и убиваем росток преданного служения в своем сердце. Наш долг - быть учеными-трансценденталистами, постоянно пытающимися найти правильное направление. Мы хотим быть слугами и потому пытаемся постоянно помогать другим, работать в первую очередь над собой и затем с любовью стараться решать возникающие проблемы. Игнорируя или отрицая существование проблемы, мы на самом деле усугубляем ее и лишаем себя возможности служить друг другу.