Хмельницкий. Дума о гетмане Богдане

Ситуация изменилась в конце XIV века, когда правителем Литвы стал Ягайло, отказавшийся от ориентации на русские культурные образцы, вступивший в союз с Польшей и взявший на себя обязательство перейти в католицизм, ввести латинский алфавит и отдать Польскому королевству южнорусские земли. После этого польская знать стала проникать на обширные русские территории, напористо добиваясь доминирования над местными князьями и боярами. Русские княжения упразднялись, самоуправление заменялось наместничеством. Стали ущемляться религиозно-культурные традиции Южной Руси, что вело к укреплению у тамошнего населения настроений в пользу воссоздания единого Русского государства. Об этих настроениях в Москве хорошо знали: не случайно объединитель северо-восточных русских земель Иван III принял титул «Государь всея Руси», имея в виду не только Великую, но и Малую, и Белую Русь. Ни сам Иван III, ни его сын Василий III, ни внук Иван IV не уклонялись от борьбы за освобождение территории Западной и Южной Руси из-под власти Литвы и Польши.

Особого накала эта борьба достигла в 1569 году, в разгар Ливонской войны, когда Польша и Литва заключили Люблинскую унию, слившись в единое государство — Речь Посполитую. Инициативой в новом государственном образовании сразу же прочно завладели польские верхи: литовцы и русичи обязаны были подчиняться указам польского короля и решениям польского сейма. Обеспечив своё политическое господство, польские магнаты стали рваться к экономическому доминированию. Силой захватывая украинские земли, представители кланов Конецпольских, Потоцких, Калиновских, Замойских и других становились владельцами гигантских латифундий.

Политика, проводимая поляками на оккупируемых ими землях, не могла не породить сопротивления. Южную Русь охватывали восстания, вспыхивавшие одно за другим. В 1591–1593 годах крестьяне и казаки под главенством Кристофа Косинского заняли несколько городов в Малороссии и осадили Киев. В 1594–1596 годах восстание, поднятое казацким атаманом Северином Наливайко, распространилось от низовьев Днепра до Могилёва и от российской границы до Луцка.

«Мы защищаем веру нашу старожитную»

Нынешние «национально озабоченные» украинские историки предпочитают не упоминать хрестоматийных фактов. Анализ исторических процессов они подменяют версиями, предположениями и химерными выдумками. Наглядной иллюстрацией таких подмен служат рассуждения, касающиеся действий Богдана Хмельницкого: «Существует, по крайней мере, две истории выдающейся личности: история её деяний, отлитая в бронзе, и история её думок, которой никто точно не знает….Может быть, гетман и его соратники думали, что союз Украины с Московщиной, страны демократической и монархического царства, удастся. А как это оформить, наверное, ни гетман, ни хмельнитчане не думали, хотя это и выглядит удивительно» [9, с. 164].

Авторы подобных рассуждений, стремясь опровергнуть добровольный характер присоединения Украины к России, поясняют: да, присоединение было, но оно произошло потому, что гетман Хмельницкий «потерпел поражение от царских дипломатов, несокрушимая настойчивость коих навязала акту присоединения характер царской милости» [9, с. 165]. В подобных тезисах игнорируются не только факты, но и социально-психологическая атмосфера прошедших эпох. Обходя принцип историзма, адепты нынешней украинофильской пропаганды хотят, чтобы Богдан Хмельницкий в XVII веке мыслил точно так же, как они мыслят сегодня.

Общественно-психологическую атмосферу XVI–XVII веков трудно понять вне религиозного контекста. Люди думали и действовали в соответствии с принятой тогда шкалой мировоззренческих и ментальных ценностей, тесно связанных с религиозными понятиями. Хмельницкий не мог и не хотел отказываться от тех ценностей и понятий. Он был убеждённым защитником православия и именно поэтому имел высокий авторитет среди земляков-единоверцев, страдавших от гонений со стороны католиков и униатов.

После Брестской унии польские верхи взяли курс на преследование русского православия, на дискриминацию русского населения и уничтожение его традиционной культурно-этнической идентичности. В исторических источниках, относящихся к тем временам, содержатся выразительные свидетельства о неисчислимых страданиях жителей Юго-Западной Руси, вызванных гонениями со стороны католиков и униатов. Сегодняшние поборники «свидомого украинства», отрицая особую для той эпохи роль религии, утверждают, что гетман Хмельницкий обращался к московскому царю «не за поддержкой православия, а за признанием казацкого государства, возникшего на южных рубежах России» [6, с. 125].

Гетман Богдан Хмельницкий (1596–1657)