«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов

От единородного отца произшедшим и от единыя государыни нашея матери рожденным: кого они признавают сонмищу своему такого единородного отца и кто у них рождшая их единая матерь, которую они титулуют своею государынею, и почему они от того своего некоего единородного отца произшествие свое показуют и како и когда они от него произошли.

Кто ж у них таков: Его же титулуют они превысочайшим жителем, горою Сионскою, древом златоверховым и государем своим, паче всех человек пресветлым яснозрителем, насладителем, сердечных очей их и от невежества к разуму всех производитель, великим пастырем и учителем своего стада словесных овец и пресловущим образом, и почему ему такое титло приписывают именно, и в какое подобие о том своем наставнике написали они, что он поднялся от земли на небо, ко отцу своему небесному и к утешетилю духу святому.

Почему ж написали они, что тот их наставник оставил ярославскому соборищу душам прощение и грехам отпущение[293].

Мы видим, что это не христоверы почитали под именем Христа своих наставников, как об этом можно прочесть в полемической литературе, а чиновники XVIII века склонны были персонифицировать представленные в текстах христоверов образы. Наиболее наглядно их логику показывает еще один фрагмент упомянутого указа, заставлявший христоверов отвечать на вопросы о смысле их духовных стихов: