Читаем «Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов полностью

Что касается до списка несысканных оговорных, помещенного в «известии» Раскольнической конторы, то для нас представляют некоторый интерес его цифровые данные, хотя, конечно, безусловно полагаться на них нельзя: список этот был составлен на основании показаний подсудимых – следовательно, многие имена могли попасть в него благодаря опрометчивым и злостным оговорам, которые были обычным явлением в уголовных процессах прошлого [XVIII] столетия. Несысканных оговорных насчитано в списке 150 человек, из них – прибавлено в конце его – «по силе публикованного указу в Святейшем Правительствующем Синоде кто явились ли и о винах своих объявляли ль, о том в контору Раскольническую известия не сообщено». Явившихся с повинными доношениями в указе 9 декабря 1756 года (Полное собрание законов Российской Империи. XVI. 10664) показано 112 человек: следовательно, судебного преследования за время первого процесса успели избежать приблизительно 262 сектанта. Топографические данные, содержащиеся в списке, ни в чем не изменяют уже известной нам карты района секты; отметим только, что в списке еще рельефнее выступает первенствующее положение Москвы среди местностей, в коих утверждалась христовщина, – 88 человек, т. е. 58,7 % несысканных приходится на долю Москвы.

В экстрактах второй комиссии мы находим сведения о 452 человек, бывших под следствием. По классам обществ они распределились следующим образом:


монахов – 9

священников – 1

церковнослужителей – 4

из семейств духовных лиц – 4

стариц – 44

белиц, проживавших в монастырях – 14

дворян – 2

купцов – 40

ремесленников и фабричных – 7

матросов, и матросских детей – 7

солдаток и солдатских детей – 4

богаделок московских – 2

крестьян – 313

гулящий человек – 1

ТОПОГРАФИЧЕСКАЯ ГРУППИРОВКА:

Москва – 164 чел.

монахов Чудова монастыря (просвиряк Варлаам Шишков, иеромонах Варлаам Федотов, иеродьякон Пахомий Фёдоров, монах Прохор Григорьев) – 4

строитель Санаксарской пустыни (теперешней Тамбовской губернии) – 1

священник церкви Воскресения в Барашах Петр Васильев с семьей (сестра, жена, сын) – 4

пономарь Александровского собора, что над Тайницкими воротами, Дмитрий Ефимов – 1

дьячок Петропавловской церкви на калужской улице – 1

псаломщик Петропавловской церкви на Калужской улице – 1

вдова сельского дьячка – 1

стариц Ивановского монастыря – 13

[стариц] Варсонофьевского – 11

[стариц] Никитского – 6

[стариц] Георгиевского – 1

белиц Ивановского – 3

[белиц] Варсонофьевского – 2

дворян (княжна Дарья Хованская и отставной капитан Тихон Смурыгин) – 2

купцов – 26

крестьян разных вотчин – 67

фабричных – 5

матросов и матросских детей – 7

солдаток и солдатских детей – 4

богаделок – 2

ямщикова дочь – 1

гулящий человек (чухонец Василий Степанов) – 1

Московский уезд – 124 чел.

строитель Богословской пустыни (Дмитрий Гусев) – 1

келейник его (дворовый человек кн. Хованской) – 1

монахов Екатерининской пустыни – 2

крестьян дворцовой Домодедовской волости – 6

[крестьян] дворцового села Алексеевского – 2

[крестьян] села Измайлова – 1

[крестьян] села Коломенского – 10

[крестьян] дворцовой коломенской волости приселка Братеева – 11

[крестьян] деревни Каланца – 1

[крестьян] села Котлов – 2

[крестьян] деревни Марьиной – 2

[крестьян деревни] Ощериной – 2

[крестьян деревни] Чагиной – 5

[крестьян деревни] Шипиловой – 2

[крестьян] дворцового села Покровского – 1

[крестьян] села Тайнинского – 1

[крестьян] вотчины Е[е].И[мп.].Вел. села Гольянова – 5

[крестьян] Андроньева мон. села Карачарова – 13

[крестьян] деревни Печатников – 5

[крестьян] Перервинского монастыря подмонастырской Слободы – 9

[крестьян] Симонова монастыря деревни Грайворонов – 3

[крестьян] деревни Коробов – 1

[крестьян] Чудова монастыря деревни Копотни – 2

[крестьян] деревни Кутилковой – 2

[крестьян] Рязанского архиерея села Зюзина – 4

[крестьян] села Рожай (описной вотчины гр. Головкина) – 28

[крестьян] помещичьего села Зюзина – 2

Ярославский уезд – 71 чел.

крестьян деревни Ананьиной – 2

[крестьян деревни] Борисовой – 8

[крестьян деревни] Верховиц – 5

[крестьян деревни] Дору – 1

[крестьян деревни] Змановой – 8

[крестьян деревни] Исцовой (вотчины Кассиановой пустыни) – 2

[крестьян деревни] Комаровой – 1

[крестьян деревни] Костеневой – 2

[крестьян деревни] Лагуновой – 1

[крестьян деревни] Малой Ширманки – 3

[крестьян деревни] Мошнинской – 2

[крестьян] села Нового – 6

[крестьян] деревни Поводнева – 13

[крестьян деревни] Поздеевки – 1

[крестьян деревни] Посираловой – 1

[крестьян деревни] Русиновой – 2

[крестьян деревни] Старова – 1

[крестьян деревни] Судовиковой – 2

[крестьян деревни] Чабровой – 5

[крестьян деревни] Упруговой – 1

дворовый человек – 1

стариц Ярославского Богоявленского монастыря – 3

Костромской уезд – 2 чел.(кр. дворцового села Красного)

Углицкий уезд – 10 чел.

монастырских крестьян – 2

углицких купчих – 8

Переяславль Залесский с уездом – 58 чел.

стариц Княж-Андреева монастыря – 2

покрытая в искус – 1

вкладчица – 1

стариц Богородицкого монастыря – 2

покрытых в искус – 3

стариц Фёдоровского монастыря – 6

покрытая в искус – 1

белиц – 3

крестьян вотчины Борисоглебского монастыря – 2

[крестьян] Горицкого монастыря села Соломидова – 5

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги

Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература