Читаем «Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов полностью

В то их соборище раскольники и раскольнические учители, как мужеск, так и женск пол, ни из которых скитов и ниоткуда никакого согласия не прихаживали, и из показанных бывших со мною в собраниях людей (кроме того, что были на противных собраниях) расколу никакого не имеют, а приводных в комиссию в противных же собраниях людей никого я не знаю, и раскол какой они имеют ли, не ведаю; и в сем допросе сказал я, Варлаам, сущую правду и ничего не утаил, а ежели что утаил или кого противного своего собрания людей укрыл, а впредь от кого в том изобличен буду, и за то указом Ея Императорского Величества повелено б было учинить мне смертную казнь.

Сей допрос писал я, Варлаам, своею рукоюмая 29 дня 1733 года

РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 4–10 об., 1733 г. Рукописный подлинник.

Приложение 7

Расспрос иеродиакона Гавриила по присланным из Синода пунктам

Оного игумена Варлаама сын иеродиакон Гавриил сказал:


На 1 пункт

От роду мне, Гавриилу, двадцать один год, а в мире звали Григорием и женат не был.


На 2 [пункт]

В монахи пострижен я в прошлом 1728 году в Богоявленской пустыни, что в городе Венёве, отцом своим иеромонахом Варлаамом, и наречено мне монашеское имя Гавриил, и жил я в том монастыре при отце своем с полгода, и из того монастыря указом коломенского архиерея Игнатия отец мой и я переведены в город Тулу в Предтечев монастырь за неимением в том монастыре иеромонахов, а в котором году, того сказать не упомню, и жили в том монастыре года с два или меньше, и в прошлом 730 году оной отец мой и я, Гавриил, из того монастыря волею своею приехали в Москву и жили в Петровском монастыре года с полтора, и в 731 году отец мой Иоакимом, архиепископом Ростовским и Ярославским, посвящен в Кассианову пустыню, которая в Углицком уезде, на реке Учме, во игумена, и меня взял с собою, при котором жил я по сей 733 год простым монахом, а сего году в генваре месяце оным же архиепископом посвящен в иеродьякона, и в том монастыре живу с показанным отцом своим и поныне.


На 3 [пункт]

Расколу и противности Святей Церкви никакой я не имею, и крестное знамение полагаю на себя от малых лет триперстное, а молитву творю наедине «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя, грешного», а соборне в церкви Божией «Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас», а отцов духовных имел я в бельцах венёвского уезду вотчины Василия Исленьева села Никольского попа Феодора, а в монахах означенного Предтечева монастыря иеромонаха Павла, у которого исповедовался и святых Таин приобщался, а на землю оных святых Таин не испровергал и поставлял и ныне поставляю за истинное тело и кровь Христову.


На 4 [пункт]

На противных собраниях был я до пострижения своего лет осми и со оным отцом своим в городе Венёве у посацкого [человека] Герасима Павлова в три пойма по научению означенного отца своего, да на тех же собраниях бывали вышеозначенной Богоявленской пустыни монах Филарет да иеромонах Тихон, которые после того были в Москве в Петровском монастыре да оного Герасима Павлова дети, два сына, и другие домашние жители, а как их зовут, не упомню, а в тех собраниях действо было такое: по приходе к тому Павлову молились Богу и клали земные поклоны, и вышеписаный монах Филарет просил у меня поруку, чтоб мне быть в их вере и хранить чистоту душевную и телесную, пива и вина не пить и матерна не бранитца, и какое-де действо в их собраниях бывает, про то никому не сказывать, и я, Гавриил, дал по себе в том порукою образ Богородицын, и потом садились все по лавкам и пели Иисусову молитву Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас нараспев с полчаса, и с того собрания незнаемо кто, встав с лавки, ходил по избе кругом с полчаса и говорил, а какие речи, того ныне сказать я не упомню, и для чего ходил кругом, того не знаю и ни в какую силу не поставляю, а во время того моления крестился я, Гавриил, тремя персты, а другие тремя или двема персты крестились, того не упомню, а больше того иного действа никакого не было и хлеба кусками ни от кого не принимали, и квасом не захлебовали, и денег никому на тех собраниях не дадывали, и кругом я не ходил, а отец мои ходил ли, того сказать я не упомню, и ничем себя в тех собраниях не бивал, и кроме означенной Иисусовой молитвы иных молитв и стихов не певали, и по окончании расходились врознь, а окроме оного Павлова у других нигде на таких собраниях я не бывал, и у себя в келье с отцом своим и один таких собраний не чинивал, и московского жителя Прокофья Лупкина, и Ивановского монастыря старицы Настасьи Карповои я, Гавриил, не знаю, и на собраниях у них никогда не бывал же.


На 5 [пункт]

Напредь сего об оных противных собраниях в судебных местах где и от кого объявления или доношения было ль, того я не знаю.


На 6 [пункт]

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги

Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература