Храмы Невского проспекта. Из истории инославных и православной общин Петербурга

Соратникам Петра Христиановича в борьбе с Наполеоном был французский генерал Жан Виктор Моро (1763–1813). Свою военную карьеру он начинал при Наполеоне, став в 1796 г. главнокомандующим рейнской и мозельской армиями; в 1799 г. разбит Суворовым при Кассано. В 1804 г. Жан Моро обвинен в участии в заговоре против Наполеона и изгнан из Франции. Став непримиримым врагом диктатора, Моро в 1818 г. участвовал в войне с Наполеоном на стороне антифранцузской коалиции. После кончины М.И. Кутузова он был назначен главнокомандующим союзными армиями. Смертельно раненый в битве под Дрезденом в августе 1813 г. и умерший через две недели после ранения, знаменитый французский полководец был привезен в Санкт-Петербург и торжественно похоронен в соборе Св. Екатерины[321].

Описание похорон маршала Моро в Екатерининском храме можно найти в воспоминаниях графини Эделинг (урожденной Стурдзы). «Известна кончина генерала Моро, – пишет она. – Государь окружил его трогательными попечениями, семейство его осыпано благодеяниями, и смертные останки республиканского полководца отправлены в Петербург для торжественного погребения. Двор и город присутствовали на этих необыкновенных похоронах в католической церкви, убранной трауром и давшей последнее убежище изгнаннику. В торжестве участвовал весь дипломатический корпус, состоявший из старых врагов революции, и, в довершение необычности, надгробная проповедь произнесена иезуитом, а русские солдаты снесли гроб в церковный подвал, где Моро предан земле возле последнего польского короля, представляющего собой другой пример изменчивости судеб»[322].

(По поводу надгробной проповеди язвительный Жозеф де Местр замечает: «Его Императорское Величество повелел, чтобы память генерала Моро почтили надгробным словом, и отец иезуит Розавен, коему сие было поручено, принужден был явиться к военному губернатору и прочесть ему заранее свою речь. Для нас проповедь, сочиненная генералом, – это все равно что епископ, командующий на плацу, не здесь никто сим не оскорбляется, ибо они с легкостью переносят обычаи одной Церкви на другую»[323].)

Праху французского полководца были оказаны последние фельдмаршальские почести. В храме хранились его шпага и полученные им ордена. На плите из белого мрамора, вмурованной в пол правее входа в церковь, была выбита надпись (по-французски): «Моро родился в Морле II августа 1763 г., умер в Лауне 2 сентября 1813 г.»

Позднее, в 1839 году, храм Св. Екатерины посетил французский писатель маркиз Астольф де Кюстин (1790–1857). В своих записках он отметил, что только благодаря широкой веротерпимости возможно было захоронение Станислава-Августа Понятовского и французского военачальника в столице православной России. «Рядом с телом изгнанного короля лежит изуродованное тело Моро, – сообщает маркиз де Кюстин. – Император Александр приказал перенести его сюда из Дрездена. Мысль соединить останки двух людей, столь достойных сожаления, чтобы слить в одну молитву воспоминание об их неудавшихся судьбах, кажется мне одной из самых благородных мыслей этого монарха, который, никогда не должно забывать этого, казался великим даже при въезде в Париж, откуда только что выехал Наполеон»[324].

В годы борьбы с Наполеоном иезуиты по-прежнему заведовали собором Св. Екатерины и коллегией, где получали образование питомцы из семей российской знати. Утратив свое влияние при Дворе, иезуиты сосредоточили свои силы на проповеди католичества, главным образом среди родовитых семейств. Некоторые из питомцев коллегии по завершении образования переходили в католичество. На это обратил внимание император Александр I, вернувшийся в Санкт-Петербург после долгого пребывания в странах антинаполеоновской коалиции.

В проповедях, звучавших в те годы в соборе Св. Екатерины, иезуиты допускали критику иных вероисповеданий, в том числе и Православия. Особенно преуспел в этом член «Общества Иисуса» Баландре (Balandret). С одной из его проповедей ознакомился князь А.Н. Голицын (1773–1844) (с 1805 г. – обер-прокурор Св. Синода, с 1810 г. управлял делами иностранных исповеданий). В своем письме на имя митрополита Станислава Богуш-Сестренцевича Александр Николаевич отмечал: «Некоторые места этой проповеди противны не только духу любви и мира, который должен одушевлять всякое истинное христианское учение, но и в особенности тем правилам, которые правительство искони наблюдало в отношении терпимости всех христианских Церквей в Российской империи.