Христианская духовность в католической традиции

Жизнь доминиканцев носила и созерцательный характер, но не в традиционном для монашества понимании, а в понимании, свойственном каноникам св. Виктора; то есть, специфичность созерцательности проявлялась в кропотливейшем изучении священной истины и в литургическом богопоклонении. Однако даже созерцательный подход к учению был подчинен непосредственно спасению душ через проповедничество и учительство, а богослужение, в свою очередь, было нацелено на учение, приуготовлявшее братьев к апостольству. Так, первая Конституцияпостановляла:

Наше обучение со всей ревностнотью, всеми силами должно быть направлено к главной цели — стать полезными душам наших ближних. [336]

Молитвенное правило должно читаться в храме в краткой форме, Исключающей все лишнее, дабы братия не утратила благочестия и Дабы ничто не препятствовало учебе. [337]

Вследствие того центрального места, которое отводилось в жизни доминиканцев изучению священных истин, духовность братьев-проповедников сочетает в себе два направления: духовность доктринальную и духовность апостольскую. [338]Этим объясняется и то, что доминиканцы на протяжении веков вносили вклад в сокровищницу Церкви в сфере ее священной доктрины как с кафедры проповеднической, с учительской кафедры, так и пером писателя. Кропотливое изучение священной истины, столь строго предписанное св. Домиником братьям-монахам, вырабатывает у брата-проповедника такую форму созерцательности, которая позволяет ему передавать другим плоды своего созерцания. В этом ограниченном смысле мы вправе сказать вместе с Уолгрейвом, что доминиканец — "апостол-созерцатель". [339]

СВ. ФОМА АКВИНСКИЙ

Именно в области изучения священной истины орден доминиканцев занимает особое место в истории развития духовности, поручив управление своим кораблем самому выдающемуся из своих сыновей — св. Фоме Аквинскому. Родился Фома в Рокка-Секке (Италия) в 1225 г. В 1244 г. он вступил в доминиканский орден и до самой смерти в 1274 г. отдавал все свои силы и способности введению новой схоластической методологии в исследование традиционных богословских источников. [340]В век, когда в вопросе об отношениях между верой и разумом, богословием и философией царил опасный дуализм, Фоме удавалось развивать священную доктрину, успешно минуя угрожавшие ей опасности вероотступничества и отрицания роли человеческого разума. Сертийанж так говорит об этом:

До сих пор дело обстояло таким образом, что отношение между верой и разумом составляло неразрешимую проблему. Для св. Ансельма и других мыслителей это был камень преткновения… К началу интеллектуальной деятельности св. Фомы проблема все еще оставалась нерешенной. Альберт Великий предпринял "перевод трудов Аристотеля, сделав их доступными пониманию латинян"… Но, несмотря на поистине великую личную славу, не ему суждено было указать путь своему веку и оградить Церковь от опасности.

Путь проложил несколькими десятилетиями ранее Абеляр. Будучи известным диалектиком, он абсолютно отчетливо осознавал необходимость сделать разум оружием веры, поставив на службу ей философию. Он стал инициатором новой реформы, но в ходе ее развития больше повредил, чем помог ей… Действительному же лидеру еще предстояло появиться… Промыслительно эта роль была отведена св. Фоме, который, несмотря на все противоборство, успешно с ней справился. [341]

Реальное разногласие между традиционным августиновским богословием и аристотилевской научной философией в сжатом виде изложено Конгаром:

Нельзя отрицать того, что Альберт Великий и Фома Аквинский оказались новаторами тринадцатого века. Причина того, что они стояли особняком, заключалась в их философии, то есть рациональной системе взглядов на мир, которая по своей структуре была последовательной и самодостаточной…

Чем же занимались Альберт и Фома Аквинский? В чем состояла суть спора, возникшего между ними и августинцами? [342]Чего хотели и чего добивались Бонавентура, Килводби, Пеккам и другие, когда выступали против Альберта Великого и св. Фомы?… С одной стороны, эти оппоненты были далеки от мысли отрицать философию. Они были такими же активными философами, как и те, с кем они вели борьбу. С другой стороны, очевидно, что ни Фома, ни Альберт не возражали против того, чтобы подчинить философию теологии. Обе школы придерживались формулы ancilla theologia(служанка теологии). И, однако, существовало две школы. В чем же состояло различие между ними?