Христианская духовность в католической традиции

В связи с идеалом св. Франциска возникает множество интересных вопросов. Возможно ли буквальное понимание евангельского учения о нищете? Намечал ли Франциск изначально создание не монашеского ордена, а групп нищенствующих проповедников, не оседлых и не связанных единой организацией? Не ошибался ли Франциск в том, что настаивал на бедности с таким жаром, ибо для некоторых братьев она превращалась из средства в цель? Каждый может задуматься над этими и другими вытекающими из них вопросами, но факты истории свидетельствуют о том, что Папа Иннокентий III и кардинал Уголино, покровитель нового ордена, считали правила Франциска о бедности чрезмерно строгими. Похоже, что церковные власти с большой неохотой пошли на полное одобрение образа жизни, проповедуемого этим святым.

Перечислим вкратце главные события из жизни св. Франциска и развития ордена Меньших братьев. [362]В 1212 году св. Франциск вместе со св. Кларой основали в Ассизи францисканский монастырь, называвшийся Бедные дамы. Франциск составил для них правило. Всегда желавший отправиться миссионером на Ближний Восток, подобно св. Доминику, Франциск дважды предпринимал такие попытки, но оба раза неудачно. Считается, что в 1213 г. он добрался даже до Сантьяго де Компостела в Испании. В 1219 г. ему удалось посетить Марокко и Тунис, где он проповедовал маврам. Полагают, что он также совершил паломничество в Святую Землю. В 1221 г. он основал орден, известный сегодня как Третий орден св. Франциска, в который входили и священники, и миряне, желавшие строить свою жизнь во францисканском духе. К этому времени, через двенадцать лет после своего основания, орден францисканцев уже насчитывал свыше трех тысяч братьев.

В 1220 г. св. Франциск отказался возглавлять орден и верховным генералом стал сначала брат Петр, скончавшийся в том же году, а после него — брат Илия. В 1220 г. генеральный капитул одобрил и утвердил новую редакцию Правила, но, похоже кардинал Уголино посоветовал Франциску изменить текст до подачи его на утверждение Святому Престолу. Св. Франциск уступил, и в 1223 г. генеральный капитул одобрил "второе" Правило, а в ноябре того же года его официально утвердил Папа Гонорий. Основными идеями последнего варианта Правила были бедность, физический труд, проповедование, миссионерство среди неверных и гармоничное соотношение между деятельной жизнью и созерцанием. [363]

Св. Франциск посвятил себя главным образом проповедованию, покаянию и молитве. 17 сентября 1224 г., находясь в отшельнической келье на горе Берне, он по благодатному дару получил стигматы. Это первый из зафиксированных в истории духовной жизни христианства пример, когда человек был отмечен видимыми знаками страданий Христа; подобное явление повторялось в последующей истории множество раз, известны подобные случаи и в истории нового времени. [364]

В апреле 1226 г. св. Франциск составил Завещание, в котором прозвучал его последний призыв к строгому соблюдению обета бедности и преданности Правилу. Завещаниепослужило поводом к еще одному кризису в ордене; одним хотелось придать документу силу закона, другие, при всем уважении к авторитету своего основателя, полагали, что Завещаниеследует воспринимать только как отеческое наставление. В конце концов вопрос был разрешен Папой Григорием IX, постановившим в своей булле Quo clangati(1230), что Завещаниене подлежит обязательному исполнению наподобие закона, однако Папа назначал nuntius apostolicusдля ведения всех финансовых дел францисканцев, предоставляя им, таким образом, строго соблюдать обет бедности.

Между тем, слабый и истощенный, почти слепой и часто страдающий кровохарканием, Франциск создает свой прекрасный Гимн брату Солнцу. Почувствовав приближение смерти, он велел братьям положить себя на землю обнаженным, правда потом позволил облачить себя в одеяние из грубой шерсти, взятое в долг у одного из братьев. Вечером 3 октября 1226 г. он запел Псалом 141, и братья пели вместе с ним. Затем один из братьев по просьбе Франциска начал читать вслух главу 13 из Евангелия от Иоанна, и во время чтения Франциск отошел к жизни вечной. Через два года после смерти он был канонизирован Папой Григорием IX.