Христианская випассана: практика медитации на основе молитвы Господней

До трёх раз повторяем молитву с парой ключевых слов «чистота» – «бессамостность». Во время чтения первой части молитвы используем слово «чистота», концентрируясь на качестве изначальной чистоты ума. Для этого мы смотрим прямо на собственный ум. Чистый ум излучает сияние. Вторую часть молитвы читаем с ключевым словом «бессамостность». Стараемся осознать и постичь все наши волевые усилия, движения, беспокойства, заботы, раздумья и влечения как загрязнения сердца и ума, в которых нет никакого «Я». Всё это время, особенно в перерывах между повторениями молитвы, обязательно отмечаем, что всё, что только появляется на фоне чистого ума, не содержит в себе наше «Я». При этом следует отбросить всякое цепляние ума за всё, что является загрязнением. Чтобы облегчить восприятие бессамостности, можно непрерывно и медленно вращать перед собой руки, как будто они положены ладонями на невидимый вращающийся диск, расположенный в вертикальной плоскости. Можно использовать и другие движения, например плавный подъём и опускание головы. Главное, чтобы движение должно быть настолько непрерывным, плавным и медленным, чтобы легко было почувствовать, как оно выполняется как бы само по себе. Это «как бы само по себе» следует отыскать и во всех остальных психических явлениях, не говоря уже обо всех явлениях природы.

Медитация в ходьбе

Возьмите за правило совершать ежедневные длительные прогулки, по часу и более. Ходите в обычном темпе, не замедляйтесь до состояния транса. Держитесь естественно, чтобы прохожие на вас не косились. Пускай лишь ваша улыбка отличает вас от большинства окружающих. Во время таких прогулок мы можете тренировать осознанность, доброжелательность и чувство безусловной любви. Чтобы совместить приятное с полезным, можно заняться скандинавской ходьбой. Только не ходите гурьбой, шагайте молча и старайтесь ни с кем не вступать в контакт по дороге. Медитация – это практика, которую следует совершать в одиночестве. Чтобы привести ум в порядок, для начала прочтите два-три раза молитву. Всякое возникающее отвлечение исследуйте на предмет его обусловленности объективной причиной, непостоянства, бессамостности и неудовлетворительности, после чего вернитесь к объекту медитации.

Некоторые отвлечения кажутся нам привлекательными и не содержащими никакого страдания, но это лишь по причине близорукости обусловленного ума. Когда ваш ум цепляется, он становится обусловленным и близоруким. Каждое такое отвлечение – это не явление само по себе, а одно из многочисленных щупалец огромного чудовища под названием «мирская суета». Все они, сегмент за сегментом, ведут прямо в пасть чудовища, нужно лишь видеть связь причин и следствий. Пытаясь насладиться щекотанием его щупалец, вы теряете бдительность, и скоро окажетесь в пасти. Ошибка обусловленного ума в том, чтобы отделять удовольствие от страдания. На самом деле они – лишь две грани одной и той же мирской суеты. Истинное страдание – это суета.

Непрерывная медитация

Регулярная практика приведёт вас к состоянию мощной, устойчивой, практически постоянной осознанности. Это – блаженное состояние, в котором мы явственно ощущаем Его живое присутствие. Чем сильнее это ощущение, тем меньше и призрачнее становится наше чувство собственного «Я». «Я» – это иллюзия, которая вбивается клином в наше мировосприятие, расчленяя гармоничное целое на отдельные части, полные мнимых проблем и недостатков. От этой иллюзии следует отвязаться, чтобы она нам не доставляла страдание. Последняя практика, которую следует совершать всё время бодрствования, заключается в прозрении в бессамостность всех психических процессов, то есть жёсткую обусловленность объективными обстоятельствами, и неучастие в них нашего «Я». Для этого мы используем состояние нашей осознанности, позволяющее приподняться над уровнем мыслей, поступков и чувств, чтобы бесстрастно созерцать причины и последствия, начало и конец всякого загрязнения, при этом не вовлекаясь в него. Опираясь на ощущение присутствия Бога, на безусловную любовь, на чувство неразрывного единства и целостности всего сущего, мы ясно видим, что все эти процессы никак не зависят от нашего «Я». Более того, само чувство «Я» – это такое же загрязнение ума.

Что дальше?