Христианский смысл жизни

Братья! Был я на могиле, только что вырытой для покойника, и видел на поверхности вырытого могильного песка много голов человеческих, совершенно обнаженных от плоти – с одними костями и отверстиями бывших чувств (рта, который, может быть, в свое время еще не курил одуряющего зелья и не знал тех гастрономических блюд и услаждающих напитков, которыми услаждают нынешние люди-прогрессисты свой тленный вкус, носа, ушей, глаз). Тут торчали челюсти с зубами, видна была темная глубина глазная, отверстия от ноздрей и ушей. Черепа эти были, наравне с землею, попираемы людьми. Я повернул ногою один череп и подумал: ведь это – наши людские черепа; ведь и мой череп будет, может быть, скоро таким же; и мое тело скоро будет подобно песку. Ах, люди суетные! Придите, посмотрите на эти черепа и подумайте, что с вами будет, с вашими душами и с вашим телом, о котором так много хлопочете, – и отбросьте со своей жизни то, что составляет пищу страстей и тления.

* * *

Заглядывай чаще в свое сердце, опускайся в глубь его (глубоко сердце человека); приведи в ясность сознания все, что в нем есть худого, и измени во вздохах сожаления или в горьких слезах раскаяния всякое зло, скрывающееся во глубине сердечной. Ах! Как многие остаются беспечными в отношении к своему сердцу: не хотят заглядывать в него и рассматривать тщательно, что в нем накопилось худого. Очень много теряют такие люди и для своего благосостояния временного, но особенно – для своего спасения. Главное занятие христианина в этой жизни должно быть очищение своего сердца, чтобы очищенное сердце способно было в будущей жизни узреть Бога, так как чистые сердцем Бога узрят, – и соединиться с Ним. Без очищенного сердца невозможно лицезрение Бога и соединение с Ним. Всякое мерзкое или нечистое не может войти в Царство Божие. И не пребудут беззаконники пред очами Твоими, Ты возненавидел всех совершающих беззаконие (Пс. 5, 6).

К очищению сердца направлены почти все Таинства или вся благодать Духа, присущая Таинствам: Крещение – это баня сердца или пакибытия человека; Таинство Миропомазания утверждает чистоту сердечную, дарованную благодатью Божией в Крещении. Покаяние – вторая баня сердечная после Крещения; Причащение соединяет христианина через очищенное сердце с Пречистым Христом; Брак освящает и очищает естественные побуждения к браку, то есть имеет в виду также чистоту сердца в брачном сожитии, чтобы брак был о Господе, а не по страсти; Елеосвящение опять исцеляет тело через очищение сердца или души от грехов, отпущение которых подается в Таинстве. Так необходимо заботиться об очищении своего грешного сердца всякому христианину. Важно, многознаменательно в порядке нравственном и в обыкновенной жизни состояние нашего сердца, чистота или нечистота его – его страстное или спокойное бесстрастное состояние. Когда оно нечисто, подвержено страсти, тогда – увы! – не ждите от человека, у которого такое сердце, никаких хороших поступков: он – не свободен, он – невольник, им управляет живущая в его сердце страсть. А если бесстрастно, спокойно, тогда все у него идет плавно и вся его деятельность – благородная, добросовестная деятельность. Дайте Церкви и обществу людей с чистыми, по возможности, сердцами, и эти люди будут целыми и честными, право правящими слово истины Божией и прекрасными слугами Отечеству, которые скоро возвысят благосостояние Церкви и государства.

* * *

В природе вода напояет землю, а солнечная теплота усвояет влажность ее и тончайшие земляные частицы растениям. Так Господь Иисус Христос по благоволению Бога Отца изливает благодать Свою в сердца христиан, как воду: из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7,38), а Дух Святой, как духовная, животворящая теплота, усвояет ее сердцам их.

* * *

Из бесконечного множества сущего останавливайся чаще всего на Трех во Едином Существе, Пребезначальном, от Которых всякая сущность, и всем сердцем благоговей пред Ними. В Отце, Сыне и Святом Духе – средоточие всякого бытия.

* * *

Молитва – это духовная пища. Как телесная пища оказывается почти безвкусною, когда мы употребляем ее очень спешно, так и духовная пища теряет свой вкус для нашей души, когда мы произносим слова молитвы очень спешно, с намерением скорее кончить, даже отзывается горечью в нашем сердце. В обыкновенном вкусе язык разлагает пищу на составные ее начала и в этом разложении находит для себя вкус. Так и в душевном вкусе душа разлагает молитву (или какое-нибудь чтение) на ее начала, то есть на слова или понятия, и находит для себя в этом вкус: вкус этот состоит в живом чувстве истины того, что говоришь или читаешь. Так, без разложения молитвы, без усвоения ее себе сердцем нельзя находить сладости в молитве, так что самая трогательная молитва, не прочувствованная сердцем, не имеет для нас почти никакой цены.

* * *