Христианское учение о молитве и ее значение в деле нравственного совершенствования

      17.1 Сол. 3, 10. ^

      18.Творения. Ч. 4. Беседа 5. Сергиев Посад, 1892. С. 65-67. ^

      19.Цит. по: Дьяченко Г. Уроки и примеры христианской надежды. М., 1894. С. 176. ^

      20.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 480. ^

      21.Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Ч. 3. М., 1849. С. 284. (Сл. 64); Ч. 4. М., 1850. С. 68. (Сл. 88). ^

      22.Василий Великий, святитель. Творения. Ч. 5. Правила. Отв. на 37 в. Сергиев Посад, 1892. С. 160-162. ^

      23.Беседы о молитве. Т. 1. Указ. изд. С. 31-32. ^

      24.Лк. 11, 3: «Хлеб наш насущный подавай нам на всяк день». ^

      25.Лк. 11, 4: «И остави нам грехи наша, ибо и сами оставляем всякому должнику нашему». ^

      26.Лк. 11, 4: «И не введи нас во искушение». ^

      27.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 451. ^

      28.Там же. С. 462. ^

      29.Там же. С. 455. ^

      30.Там же. С. 469. ^

      31.Там же. С. 456. ^

      32.Там же. С. 475 (святитель Тихон). ^

      33.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 474 (святитель Иоанн Златоуст). ^

      34.Там же. С. 483 (святитель Иоанн Златоуст). ^

      35.Там же. С. 482-483. ^

      36.Там же. С. 488-489. ^

      37.Там же. С. 491-492. ^

      38.Там же. С. 500. ^

      39.Там же. ^

      40.Там же. С. 505 (собиратель). ^

      41.Там же. С. 506. ^

      42.Там же. С. 513 (святитель Григорий Нисский). ^

      43.Там же. С. 507 (Тертуллиан). ^

      44.Там же. С. 506 (собиратель). ^

      45.Там же. С. 514. ^

      46.Соловьев В. Духовные основы жизни. СПб., 1897. С. 35. ^

      47.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 525. ^

      48.Слова и речи. Т. 1. М., 1873. С. 28. ^

      49.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 539. ^

      50.Неплюев Н. Н. Полное собрание сочинений. Т. 2. СПб., 1901. С. 143-144. ^

      51.Слова и речи. Т. 1. М., 1873. С. 29. ^

      52.Там же. С. 29. ^

      53.Творения. Т. 3. М., 1899. С. 112, § 2. ^

      54.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 565. ^

      55.Там же. С. 581. ^

      56.Там же. С. 583 (святитель Иоанн Златоуст). ^

      57.Мишель Монтень. Опыты. Книга 1. АН СССР. Москва-Ленинград, 1954. С. 396. ^

      58.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 586. ^

Отдел II. Виды молитвы

Глава 1. Молитва внутренняя и наружная

Человек волею Творца создан существом духовно-телесным. В силу двухсоставности своей природы человек должен прославлять Бога и душой, и телом. «Прославите убо Бога в телесех ваших и в Душах ваших, яже суть Божия», – говорит святой апостол Павел (1Кор. 6:20). В связи с этим и молитва может быть внутренней и наружной. В самом определении молитвы подчеркиваются именно эти две стороны: «Молитва есть возношение ума и сердца» – это внутреннее духовное состояние, «являемое благоговейным словом человека к Богу» – это внешнее ее выражение.

     1. Понятие о внутренней молитве

     Внутренняя молитва – это такая молитва, которая совершается в глубине человеческого духа и другими – не опытными – может быть не замечена, так как не сопровождается внешними движениями [1].

     Примером этой молитвы может служить молитва Моисея пред переходом чрез Чермное море. Народ в этот момент не видел его молящимся, а между тем, как сказано в Библии, он вопиял к Богу (Исх. 14:15).

     Внутренняя молитва может быть умной и сердечной.

     Молитва умная, сердечная, умносердечная

     Умная молитва – это молитва мысленная [2], когда мы «умом устремляемся к Богу, или зрим Его» [3].

     «Молитва умом есть такой образ молитвы, – говорит святитель Московский Филарет, – когда ум молящегося возвышается к Богу с благоговейными, с благочестивыми желаниями, со святыми чувствами умиления или радости, но не предается влечению духовного восторга неограниченно, а управляет своими мыслями, желаниями, чувствиями так, что в сем случае духовные силы действуют в обыкновенном, им свойственном, порядке» [4].

     При умной молитве, по утверждению святителя Феофана, нужно особенно быть внимательным, гнать от себя суетные мечты и возгревать благоговейный страх пред Богом – Милостивейшим Отцом, но и грозным Судьей [5]. По мере нашего усердия в молитве Господь дает «первое дарование уму нашему – собранность и сосредоточенность в молитве» [6]. Внимание при молитве уже не принужденное, а благодатное.

     От такой умной молитвы совершается переход к молитве сердечной, когда христианин соединяется с Богом своими чувствами, когда любовь к Богу заполняет все его сердце [7]. Чувство сообщает молитве чистоту и невозмутимость, чего, по замечанию святителя Феофана, не бывает в молитве ума [8].

     Молитва ума и сердца, или умносердечная, особенно приятна Богу. «Никто так не благоугоден Богу, – говорит святитель Феофан, – как тот, кто занимается правильно умносердечною молитвою» [9]. Дается она не всем одинаково. Святитель Феофан приводит четырех лиц, из которых одному пришла такая молитва сразу, другому – через шесть месяцев, третьему – через десять месяцев, и, наконец, четвертому – через два года. Почему это так совершается, известно только одному Богу [10].