Христианское учение о молитве и ее значение в деле нравственного совершенствования

     Указанной высоты молитвенного состояния и, связанного с ним, нравственного совершенства достигают немногие молитвенники, как говорит преподобный Исаак Сирин: «Един из тысячи» [79], Для этого нужен труд, подвиг и Божественное содействие [80]. Царство Небесное силою берется, и только прилагающие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Оно не может прийти в сердца тех людей, которые убегают от него. Поэтому нужно ежедневно полоть ниву своего сердца на вечерней и утренней молитве, освежать ее спасительными вздохами, орошать ее слезами, словом – удобрять и оплодотворять ее терпеливой молитвой и не оставаться ни на час в совершенной праздности и бездействии, ибо во времена праздно- сти и бездействия враг усердно сеет свои плевелы.

     От молитвенного же общения с Богом, в Котором, как в сокровищнице, заключается все богатство души, мы обогащаемся духовными дарованиями, черпаем всякое духовное благо и нравственно возрастаем. Так мало-помалу, путем усердной молитвы, совершается обновление растленного грехом естества человеческого, тоньше становятся душевные чувства, и естество наше вновь приобретает свойство ангельское; оно соделывается новою тварью и опять соединяется с Богом, делается участником Божественных совершенств, приобретает богоподобие.

     Итак, значение молитвы в деле нравственного возрастания христианина велико. На ней, как на прочном основании, зиждятся все добрые дела. Никакое доброе дело не может быть ни начато, ни окончено без молитвы.

     «Она есть вместилище или поприще всей духовной жизни, или самая духовная жизнь в движении и действии», – пишет святитель Феофан [81]. Вот почему святитель Иоанн Златоуст, созерцая нравственное значение молитвы восклицает: «Поистине тот не погрешит, кто признает молитву виною всякой добродетели и правды и кто почтет невозможным, чтобы без молитвы душа сделалась благочестивою» [82].

     «Подлинно от молитвы рождаются все добрые дела, – скажем в заключение наших рассуждений о нравственном значении молитвы словами священника Д. Булгаковского. – Она управляет всем полезным; всему дает силу и движение; будучи сама добродетелью, производит от себя все добродетели; она мать благочестия, царица добродетелей...» Все наше благо земное и вечная радость за гробом зависят от молитвы. Как посох помогает усталому старцу в дороге, или как мать поддерживает свое дитя, еще не умеющее ходить, чтобы не упало, так молитва подкрепляет христианина в его подвигах, среди которых он часто ослабевает. Или, как якорь помогает мореплавателю останавливать судно во время морских бурь, чтобы обождать, пока утихнут волны, а равно для того, чтобы запастись жизненными припасами на берегу морском, так молитва, спасая христианина от греховного потопления во время житейских искушений, помогает ему преодолеть все трудности... на пути к вечноблаженной жизни... Чрез молитву... христианин восходит к небесам, приближается к Богу... [83] «Помолись же, – призывает он, – и вера твоя окрепнет, и надежда к тебе возвратится, и любовь возгорится. Грехи опутали тебя, совесть твоя уснула, и ты гибнешь в рабстве диавола: молись, и молитва разбудит твою совесть и вырвешься из пагубного плена. Молись всегда Богу, и Бог всегда будет с тобою... Молитва просветит тебя, подкрепит, и во всем ты будешь иметь успех» [84].

Сноски, примечания

          1.Остроумов С., протоиерей. Жить – любви служить. М., 1900. С. 54. ^

          2.«Хр. Чт.» 1835. Ч. 3. С. 7 (святитель Иоанн Златоуст). ^

          3.Беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 272 (Беседа 41, § 1). ^

          4.Тихон Задонский, святитель. Творения. Т. 5. М., 1899. С. 166. § 50. ^

          5.См: Жития святых. Февраль. 13 день. ^

          6.Добротолюбие. Т. 3. С. 20. Гл. 27 (блаженный Диадох). ^

          7.Творения. Ч. 5. М., 1850. С. 217-218. (О покаянии 4). ^

          8.Дорофей, преподобный. Душеполезные поучения и послания. М., 1888. С. 57-58. ^

          9.Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. О Макарии Египетском. М., 1845. С. 153. § 36. ^

          10.Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 59-68. (Слово 5, § 4-25). ^

          11.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 103. (святитель Иоанн Златоуст). ^

          12.Там же. С. 123 (святитель Иоанн Златоуст). ^

          13.Творения. Ч. 5. М., 1850. С. 244. (О покаянии 7). ^

          14.«Хр. Чт.» 1829. Ч. 36. С. 23. ^

          15.«Хр. Чт.» 1834. Ч. 3. С. 20. ^

          16.«Хр. Чт.» 1829. Ч. 34. С. 24. ^

          17.Каменяка А., священник. Святоотеческое учение о страстях и борьбе с ними. (По Добротолюбию). (Курсовое сочинение). Загорск, 1953. С. 12; ср.: преподобный Иоанн Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 125. (Сл. 15, § 73), Добротолюбие. Т. 3. С. 417-418, § 3. ^

          18.Макарий Египетский, преподобный. Беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 181-182. (Беседа 24, § 2). ^

          19.Может случиться, что все стадии развития страсти: помысл, сочувствие и пожелание протекут очень быстро. «Явление подобного рода должно рассматриваться как вражеский прилог, который подлежит немедленному изгнанию». (А. Каменяка, священник Указ. соч. С. 61). ^