Христианство и церковь глазами ученого атеиста

Но зато государство ценит услуги РПЦ. Так, министр транспорта Аксененко (позднее привлеченный к суду за казнокрадство) подарил Алексию II два специальных вагона: в одном по всем церковным правилам устроен православный храм с роскошным золотым убранством, а в другом — опочивальня для его святейшества. Патриарх принял дар, зная, что министр дарил не из своего кармана, а из государственного, т. е. за счет денег главным образом атеистов.

Церковь также отвечает взаимностью или иногда отмалчивается. В 2001 г., например, правительство снизило налоги на прибыль бизнесменов и одновременно повысило оплаты коммунальных и транспортных услуг с населения (в 2002 г. произошел новый накат повышений). Материальная забота об олигархах и поборы с обездоленных не вызвали протеста РПЦ, которая широко пропагандирует, что она печется о бедноте (к которой ныне относится более половины населения России), что она всегда с народом и всегда сопереживает его беды. Наоборот, церковь вместе с властью неофитов обогащается за счет народа.

Правда, патриарх, как и светские олигархи, порой произносит обличительные речи, призванные вызвать сочувствие верующего населения. Так, в 1999 г. он проникновенно заявил, что тлетворный “дух времени повлиял и на часть православного духовенства, стремящуюся подражать так называемым русским”. Алексий II назвал образ жизни самой богатой части общества греховным проявлением эгоизма, самодовольства, сибаритства, тщеславия, вседозволенности, превосходства над другими ввиду своего богатства, нажитого нередко незаконным преступным путем. Священникам, которые стремятся перещеголять друг друга в модной одежде, кичатся иномарками и сотовыми телефонами, предстоятель РПЦ напомнил, что такой стиль комфортной жизни является греховным, нехристианским, связан с забвением Бога и служением маммоне.

Для обычных, рядовых прихожан, в подавляющем большинстве бедных людей, гедонизм и сибаристство части духовенства являются соблазном и ассоциируются в их сознании с изменой бедности Христовой, с обмирщением Церкви”. Фактически произошло формирование крупной прослойки хищного “новорусского духовенства”.

Первый президент России сначала говорил о своем уважительном отношении к православию, а позже стал осенять себя крестом (в родной деревне его даже избрали церковным старостой). Второй президент надел нательный крест и без лишней рекламы совершил паломничество в Иерусалим и по монастырям России (Соловецкий монастырь он посетил вместе с Алексием II). Оба президента наградили государственными орденами патриарха и его окружение, Алексий II в свою очередь вручил православные награды обоим президентом и их бюрократическому окружению. В последнее десятилетие ХХ столетия фактически началась десекуляризация российского государства.

Патриаршество, установив прочную связь и взаимодействие с исполнительной властью, развернуло мощную кампанию по клерикализации государства и народа. Понимая, что оно не сможет воцерквить нынешнее поколение российских граждан, решено повести наступление на подрастающее поколение. Патриаршество добилось, что, вопреки конституции, оно вводит преподавание “Закона Божия” в начальной школе. Затем планка с помощью властей была поднята до средней и даже высшей школы.

Вакханалия клерикализации достигла феноменального размаха в день государственного (!) праздника Рождества Христова в 2002 г. Невозможно было переключить каналы радио и телевидения — все они были заполнены славословиями Христу Спасителю. Свою лепту в прославление Иисуса внесли и патриарх РПЦ, и президент секулярной РФ. Но не ведают они, что творят. Ведь они нарушают предупреждение Христа: “Не принимаю славы от человеков” (Ин., 5:41). Получается, как в народной присказке: “Если нельзя, а очень хочется, то можно”. Таковы наши духовные окормители.

Одновременно патриаршество предприняло попытку пересмотреть всю историю России, особенно советского периода, а также взаимоотношения советского государства с западными странами, в частности, с ФРГ. Еще в начальный период новой смуты Алексий II выступил с необычным обращением. Находясь в 1991 г. с визитом в Нью-Йорке, он просил местных “дорогих братьев” помочь построить в России “новое общество — демократическое, свободное, открытое” и осудил “зло обособления”. Сам факт обращения за помощью к тогда еще абсолютно агрессивно-враждебной стране и отнюдь не православной мог говорить только об антипатриотизме патриарха.