Христианство. Католичество. Реформация

«Христианское понятие Бога включает в себя идею всепричинности и понятие Отца. И если вера в провидение учит нас допускать, что ни одна птица не падет на землю без воли Отца нашего Небесного[76], то мы тем более должны помнить об этой воле, когда ищем объяснение деянию, которое раскалывает единую Церковь Господа и вынуждает миллионы людей в течение столетий рождаться и жить вне ее организма. И здесь наряду и помимо рокового факта раскола Церкви и веры – или же в нем и через него – мы должны усмотреть некую позитивную цель, на службу которой Господь поставил это событие, если мы серьезно верим в волю Провидения и не хотим лишать это понятие содержания»[77].

Глава V Разные течения и основная проблематика

Как все же оценивать богословские разногласия, которые, несомненно, существуют? А вот как: пусть будут! Но пусть они не становятся поводом для душегубительной вражды между христианами…

В. А. Карпунин

(1) Отправной точкой Реформации обычно принято считать распространение 95 тезисов Лютера против папских индульгенций от 31-го октября 1517 г., а также оглашение артикулов Аугсбургского Вероисповедания перед королем Карлом V-м на рейхстаге в 1530 году в г. Аугсбурге. Мы уже отметили: с самого начала Реформации Лютер не желал раскола. Доказано, что до открытого диспута об индульгенциях он направлял свои тезисы архиепископу г. Майнца – как главному представителю церковной власти в Германии. Лютер прибил 95 тезисов к двери собора г. Виттенберге – именно для рассмотрения их всем народом, а не богословами – историки сегодня склонны считать этот факт легендой из жизни реформатора. Верным остается тот факт, что Лютер желал обратить внимание на некоторые злоупотребления церковных властей, на циничную торговлю индульгенциями. Лишь позже, напр, в AB, речь шла уже о других «злоупотреблениях».

В чем все-таки заключается основная характеристика Реформации? Богословы, изучающие феномен Реформации, отмечают заслуги Лютера как раз в другом (мы еще раз повторим главное предыдущей главы). – По их мнению, на место несознательного, общенародного, склонного к «вещественному», конкретному восприятию Христианства, Реформация провозглашала саму веру человека перед Богом как особую ценность. Она, в какой то мере, отражала состояние отдельного человека в поисках своего, лично осознанного Бога. – Особое внимание Лютер уделял не церковному символизму, а вере христианина. Именно в таком ключе можно было бы увидеть отчетную точку Реформации. Обрядность, а также юридические, иерархические установления, относящиеся к «внешней» форме веры, у Реформации как бы оставались на втором плане. Вера должна была являться живым и прямым общением каждого человека с самой личностью Бога, а любое церковное посредничество остаться как бы земной, временной «формой» такой веры[78]. Реформация, таким образом – прямо или косвенно – ставила и вопрос о самой личности человека, а тем самым – и вопрос о свободе его совести. Здесь выражалась суть протестантизма – как непосредственного свидетельства человека о своей вере. Безусловно, такое свидетельство имело определенную связь и с другими идейными течениями XV–XVI веков на Западе, в том числе с гуманизмом и индивидуализмом эпохи Возрождения.

(2) Чтобы подвести некоторые итоги Реформации, нам необходимо, во-первых, иметь в виду некое общее представление о двух основных видах этого движения. Но для получения еще более объективной картины желательно учесть не только немецкую и швейцарскую реформацию. Особое место между двумя течениями занимало и т. н. «левое» или «радикальное» крыло Реформации. Оно было представлено, например, анабаптистами.