Христианство. Католичество. Реформация

(5) Революция 1917 года и последовавшая за ней гражданская война явились великим испытанием и для российских лютеран. Декрет СНК от 23 января 1918 года об отделении государства от церкви и церкви от государства означал прекращение любой нормальной духовно-административной деятельности. В связи с национализацией церковного имущества уже в начале 20-х годов закрылось много приходов. Этот период, как известно, венчался с политическим преследованием духовенства и верующих. Единственным шагом к консолидации и укреплению церкви до 1928 года послужил период НЭПа.

К этому периоду относится и проведение в полулегальных условиях при советской власти последнего Синода (съезда) Лютеранской церкви. Это произошло с 21 по 26 июня 1924 года в Москве, в соборе св. Петра и Павла. На Синоде были представлены около 60-ти верующих и духовенства европейской части России. Церковь во время Синода располагала 81 пастором (по сравнению со 198-ю в 1914 году). Во избежание недостатка пасторов к работе были привлечены проповедники. В связи с невозможностью обучения в Тартусском университете было решено основать Теологический Семинар в Ленинграде. Суперинтендент-епископ Артур Мальмгрен кратко характеризует положение церкви после Синода 1924 года:

«вместе с тем Евангелическо-лютеранская церковь России извне также остается закрытой, как она и была до начала революции, – только с разницей, что она теперь существует не от чужой воли, не от воли государственной власти, но от добровольного решения и самоопределения».

Наступили времена пятилеток, а частью государственной политики Советской России стал атеизм – безбожие. Вполне понятно, что в тридцатые годы многие пасторы были вынуждены оставить свои приходы. Большая часть из них была выслана или тайно расстреляна. Репрессии безбожников охватили верующих различных вероисповеданий. Это в высшей степени коснулось и российских лютеран. Так, уже в тридцатые годы были закрыты все лютеранские храмы, в том числе в Москве и Ленинграде. Вся их духовная жизнь отныне проходила «на домашних алтарях», в кругу семьи и ближайших друзей. Последний лютеранский епископ Артур Мальмгрен (1860–1947) был вынужден покинуть Россию и уехать на Запад. Этот период был великим испытанием для более, чем миллиона оставшихся без духовного пастыря верующих лютеран. Все храмы были разрушены или переоборудованы для мирских нужд. Ярки примером тому служит судьба храмов ев. Петра в Москве и Санкт-Петербурге. В одном атеисты устроили фабрику диафильмов, в другом – плавательный бассейн.

Несомненно, можно много говорить о фактах и деталях событий тридцатых годов, которые были роковыми для распада и упразднения церковных структур России. Это, несомненно, касается всех конфессий и вероисповеданий. Одновременно без преувеличения необходимо отметить, что верующие нашей церкви понесли наибольшие потери и страдания, становясь в конце тридцатых годов лишь «голосом из глубины» – как это выражает один из пасторов в своих воспоминаниях. Тридцатые годы означают распад церкви в такой мере, в какой она является видимой общественной организацией. В 1935 году в Теологическом Семинаре г. Ленинграда числится всего три студента, 49 пасторов находятся в ссылке, 26 вернулись из ссылки, но не имеют права служить в своих приходах. Многие пасторы этих лет был репрессирован или расстрелян. Хочется присоединиться к мысли одного из древних отцов Церкви и сказать: sanguis christianorum semen ecclesiae – «Кровь христиан – семя Церкви».

Особенно тяжелым испытанием, выпавшим на долю российских лютеран, была ликвидация автономной республики немцев в Поволжье постановлением Верховного Совета СССР от 28 августа 1941 года. Тысячи семей были отправлены в суровые чужие края в ссылку – в Казахстан, в Сибирь и в южные области страны. Многие брали с собой в этот скорбный путь самое дорогое и нередко единственное, что у них оставалось, – Библию и Песенник. В качестве оправдания ликвидации немецкой автономии был использован надуманный предлог о якобы существующем сотрудничестве поволжских немцев с фашистской Германией. Подобная судьба постигла не только российских немцев, но и лютеран финнов, латышей, эстонцев и др.

(6) Лютеране и в местах ссылки старались сохранить свою веру, возможности практиковать религиозную жизнь. Прошли долгие годы, прежде чем в 1957 году в большом немецком поселении в Целинограде (Казахстан) было совершено первое послевоенное лютеранское богослужение и зарегистрирован приход. Им руководил бывший пастор ленинградского прихода св. Анны Ойген Бахман.