Христианство на пределе истории

Сама Мяло, кстати, так и не вступила в нормальную полемику со мной. Ни один из моих философских и историко-религиозных аргументов по поводу несовместимости теософии и христианства не был ею ни рассмотрен, ни даже упомянут. Все свелось к политическим обвинениям: не хорошо, мол, ругать советскую власть. О серьезности же ее богословских познаний (и даже просто о владении русским языком) свидетельствует такой ее аргумент. Я поясняю, что «князем мира», «Владыкой Космоса» в церковной традиции называется сатана. К. Мяло опровергает: «Очень не нравится Кураеву и понятие „Царь Мира“. Но ведь о „царе мира“ говорит сам апостол Павел, называя таковым Мелхиседека: „царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира“ (Евр.7, 3)» (Мяло К. Указ. соч. С.83). Вот когда пожалеешь о проведенной большевиками реформе русского правописания и упразднении буквы i. В церковнославянском переводе и в дореволюционных русских изданиях Библии стояло – «царь мира», и любому ребенку было понятно, что «мир» – это «покой», а мiр – это «космос». И в греческом оригинале апостола Павла – basileЪs??rhnhs, а совсем не «князь космоса». И латинском переводе Писания – rex pacis (но совсем не mundi). Да и само слово Иерусалим означает «город мира» в смысле «мирный город», а не «всемирная столица». Так что Мелхиседек совсем не владыка вселенной, а просто праведник, стяжавший дух мирен. Уж профессиональная-то воительница за русскую культуру и Советскую Россию могла бы знать родной язык. А заодно уж и Писание цитировать поточнее: приведенный ею стих не( Евр.7, 3), а ( Евр.7, 2)

[26]

Померанц Г. Указ. соч.

[27]

Шейфер Ф. Современная философия и теология // Диспут. М., 1992. № 1–3С.72.

[28]

Федотов Г. П. Древо на камне // Живое предание. Православие в современности. М., 1997. С.131.

[29]

Обращение Невского земского собора к главам монархических государств // Русский вестник. М., 1998. № 43. Спец. вып.

[30]

См. в Приложении статью «Охотничий азарт вместо богословия».

[31]

См.:Успенский Ф. И. История Византийской империи, VI – IX вв. М., 1996. С.97 – 101. Подробнее см.:Казаков М. М. Епископ и империя. Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке. Смоленск, 1995. С.132 – 149.

[32]

Кстати, этот «Собор» описывает и Е. Рерих: «Новая Церковь должна явиться на смену старой в полном сиянии Красоты Подвига Иисусова; она должна будет собрать Великий Вселенский Собор просмотреть при свете нового сознания все постановления бывших Соборов. И только тогда будет заложена Новая религия, Религия Святого Духа» (Письма Елены Рерих, 1932 – 1955. Новосибирск, 1992. С.67).

[33]

Соловьев В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Сочинения: В 2 т.2-е изд. М., 1990. Т.2. С.752 – 753.

[34]

Иеромонах. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение о. Серафима Роуза. М., 1995, С.265.

[35]

Там же. С.789 – 790.

[36]

«Все мертвое плывет по течению, против течения может плыть только живое»(Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1991. С.255).

[37]

Подробнее об этом см. в моей статье «Искушение модернизмом» (Благодатный огонь: Приложение к журналу «Москва». М., 1998. № 1).

[38]

Кротов Я. Рецензия на статью А. Колпакова «Реванш» (Московский комсомолец. М., 1994.19 сентября) // Христианство в России. М., 1994. №2. С.61.

[39]

Цит. по: Либералы признают свое поражение, но не сдаются // Православная Москва. М., 1997. №33 (129).

[40]