Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица

Из множества средневековых храмов Таврики алтарные росписи до недавнего времени сохранялись только в шести. В пяти их них мы видим один и тот же сюжет: младенца Христа, литургию ангелов и святых отцов. Речь идет о храме Донаторов около Черкес-Кермена, храме Успения Богородицы на Эски-Кермене, храме Южного монастыря на Мангупе, церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале и ныне полностью разрушенном храме Святого Евграфия в Инкермане.

Роспись храма Донаторов может считаться в этом отношении классической (рис. 5.44 — Авт.). Основу сюжета составляет группа из шести священнослужителей, совершающих евхаристию и провозглашающих, подняв стихари, перерождение плоти и крови Христовой, ИЗОБРАЖАЕМОЙ МЛАДЕНЦЕМ В ЯСЛЯХ-ЧАШЕ, расположенной на алтаре, в самого Спасителя…

Рис. 5.44. Роспись храма Донаторов. Крым. В центре композиции — блюдо или Чаша, в которой находится Младенец Иисус. Реконструкция Н. Репникова. Взято из [120:0], с. 350.

Ближайшей аналогией этой росписи является фреска из церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале, до недавнего времени находившаяся в Бахчисарайском музее. На ней представлен „чин“ святителей, предстоящих перед ЧАШЕЙ (ИЛИ БЛЮДОМ) С МЛАДЕНЦЕМ по три с каждой стороны, ближе всех к чаше здесь стоят ангелы.

Пятый храм — храм Святого Евстафия — много лет назад разрушен… Однако осталось описание фрагментов росписи, сделанное известным археологом П. Репниковым дающее нам основание предполагать, что там была изображена та же самая композиция. „Из-под побелки усматриваются фигуры восьми святителей… на синем фоне в крещатых одеждах с желтыми нимбами… НАД ПРЕСТОЛОМ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА В ЧАШЕ. Надпись хорошей сохранности. Она датирована… Моление раба Божьего Сотика с женою и детьми, лета 5789 (1272)“. (Впрочем, дату могли проставить позже, задним числом; недаром подчеркивается хорошая ее сохранность — Авт.).

По мнению В. Чепелева, аналогичный сюжет (вернее, сюжет, аналогичный росписи храма Успения) был и еще в одном инкермановском храме — „Храме с Крещальней“» [120:0], с. 348–351.

На рис. 5.45 мы приводим роспись в крымском храме Успения. Под троном, на котором восседает взрослый Христос, изображена колыбель в виде чаши, в которой лежит Младенец Иисус, рис. 5.46. Аналогичное изображение мы видим и на старинном драгоценном блюде, приведенном в книге «Древности Российского государства», рис. 5.46а. Два ангела склонились над драгоценной чашей, где лежит Иисус.

Рис. 5.45. Младенец Христос лежит в чаше-колыбели. Вокруг поклоняющиеся ангелы и святители. Вверху — взрослый Христос. Роспись крымского храма Успения. Реконструкция И. Волконской. Взято из [120:0], с. 351.

Рис. 5.46. Фрагмент фрески. Младенец Христос лежит в чаше-колыбели. Роспись крымского храма Успения. Взято из [120:0], с. 351.

Рис. 5.46а. Поклонение Младенцу Иисусу, лежащему в чаше. Чаша-Колыбель богато украшена. Дискос, сделанный при Федоре Алексеевиче в 1680 году. Взято из [257:3], с. 119.

Такая традиция и породила поклонение Чаше Грааля, то есть Золотой Колыбели Иисуса. Мы видим, что историки А.В. Васильев и М.Н. Автушенко совершенно правильно отождествляют Золотую Колыбель Иисуса со Святой Чашей Грааля.

Пойдем дальше. «На фресках Мангупского монастыря мы не находим чаши — только изображение младенца, однако само оно находится в нише, что заставляет нас предположить, что когда-то недостающий элемент фрески заменяла настоящая чаша.

Наконец, отдельно следует упомянуть храм Святого Стефана в Кафе, роспись которого традиционно связывают с именем выдающегося православного иконописца Феофана Грека. Здесь, по мнению Домбровского, сложный аллегорический сюжет „ПОКЛОНЕНИЯ ЖЕРТВЕ“ был заменен более понятной для простого народа сценой Тайной вечери, на которой Христос причащает из чаши апостолов. Однако, как нетрудно заметить, смысловая нагрузка сюжета остается прежней.

„В нижней части апсиды КРЫМСКИХ средневековых храмов изображается либо Поклонение жертве, либо Евхаристия“, — резюмирует Ирина Волконская. Все эти росписи датируются концом XIII–XV веком, то есть временем существования княжества Феодоро. ТАКОЙ КОНЦЕНТРАЦИИ ИКОНОПИСНЫХ СЮЖЕТОВ, СВЯЗАННЫХ СО СВЯТОЙ ЧАШЕЙ, МЫ НЕ НАХОДИМ БОЛЬШЕ НИГДЕ, ПОЭТОМУ, ПО НАШЕМУ МНЕНИЮ, НЕ БУДЕТ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕМ НАЗВАТЬ ЭТИ ХРАМЫ ТАК ЖЕ, КАК ГЕРМАН ФОН СКЕРСТ НАЗВАЛ НЕКОТОРЫЕ ЦЕРКВИ КАВКАЗА, — ХРАМАМИ ГРААЛЯ.