Хроника

Францисканцы, минориты, «меньшие братья» – поначалу монашеское нищенствующее братство, основанное св. Франциском Ассизским (1182–1226) и получившее устное одобрение папы Иннокентия III (1209). Францисканцы проповедовали религиозный аскетизм, действуя не только словом, но и примером. К 1223 г. братство, по утверждении его устава папой Гонорием III, превратилось в монашеский орден с генеральным министром во главе (первым генеральным министром был св. Франциск Ассизский). Каждый монастырь имел настоятеля-гвардиана, монастыри объединялись в кустодии во главе с кустодом, а несколько кустодий – в провинции, возглавляемые провинциальными министрами. Со временем орден заметно изменился. Многие заветы св. Франциска были забыты. Орден получил папские привилегии. Вследствие этих изменений обострилась борьба между зилотами, «ревнителями» первоначального идеала, принявшими имя «спиритуалов», «мужей духа» и «конвентуалами», выступавшими за смягчение строгости жизни и полное подчинение Церкви. Вокруг францисканского ордена сплотилось большое число мирян. Из них возник «третий орден св. Франциска» – терциарии («второй орден св. Франциска» – клариссы).

Цистерцианцы – ветвь бенедиктинского ордена. Основателем ордена цистерцианцев был св. Роберт из Шампани (1098), удалившийся с четырнадцатью братьями в «пустынь», называемую Цистерциум (ныне деревня Сито), в Бургундии, близ Дижона, основав там «новый монастырь» со строгим образом жизни. Цистерцианцы отличались от бенедиктинцев белым одеянием. Большую роль в истории ордена сыграл Бернард Клервоский (XII в.), разработавший новый устав. Его называют вторым основателем ордена и иногда вместо названия «цистерцианцы» употребляют название «бернардинцы». В 1200 г. ордену принадлежало около двух тысяч монастырей. Во главе ордена стоял аббат центрального монастыря Цистерциум. Он и четыре аббата старейших монастырей составляли коллегию, управлявшую делами ордена под непосредственным надзором папы.

ОРДИНАЦИЯ – назначение священника на должность путем рукоположения его в священный сан.

ОРИФЛАММА (лат. aurea flamma, франц. oriflamme – букв. «золотое пламя») – в средние века штандарт, знамя французских королей. Первоначально – алое знамя возобновленной Римской империи, посланное папой Львом III Карлу Великому перед его коронацией (конец VIII в.). С конца X в. короли династии Капетингов стали именовать орифламмой свое родовое знамя. С 1096 г. орифламма, приобретя форму раздвоенного стяга, стала знаменем французского королевства.

ПАЛАТИН, ПФАЛЬЦГРАФ (лат. comes palatii или palatinus от palatium «дворец»; средневек. нем. Pfalz «императорский дворец», «город с императорским дворцом») – у франков придворный сановник, помогавший королю творить суд. Позже на палатина были возложены и другие административные и финансовые обязанности; ему отдавались в управление целые графства. Должность палатина сделалась наследственной и приобрела территориальный характер. Палатины превратились во владетельных князей. При дворе германских королей и императоров оставался так называемый придворный палатин, на которого возлагалось исполнение актов, составлявших исключительно прерогативу императора.

ПАПА (греч. pappas «папа») – до конца V в. почетное наименование всех епископов; с конца V в. этот титул относился главным образом к римскому архиепископу, а с 1075 г. – исключительно к нему. Примат епископа Римского опирался на политическое и культурное значение императорского Рима, а также на предание, согласно которому Римская церковь была основана апостолами Петром и Павлом. Ссылаясь на преемство своей власти от апостола Петра, папы называли свои владения «наследием Петра» («Patrimonium Petri»).

ПАСХА (греч. pascha от евр. pesach «прохождение, пощада») – 1) иудейский праздник, установленный в память чудесного избавления евреев от рабства египетского. Праздник получил свое название от обозначения того момента, когда ангел, поражавший египетских первенцев, видя кровь жертвенного агнца на дверных косяках и перекладинах, проходил мимо, щадя еврейских младенцев (Исх 12, 12–13). Согласно Священному Писанию Нового Завета, заклание агнца и вкушение его были прообразами страдания и смерти Иисуса Христа (Ин 1, 29; 1 Кор 5, 7); 2) главный христианский праздник, в честь воскресения Иисуса Христа. Существовал уже при апостолах, первоначально был посвящен воспоминанию о смерти Иисуса Христа и отмечался 14 дня месяца нисана, в день приготовления евреями пасхального агнца, когда, по Евангелию от Иоанна, последовала крестная смерть Иисуса Христа (Ин 19, 14).