кийам, мунафикун, кийас, ниййа, иртидат

В период правления халифов Абу Бакра и Омара, Осман активно поддерживал их политический курс и оказывал им помощь во всех их делах.

После покушения на Омара в 23/644 году, смертельно раненный халиф приказал созвать совет из шести выдающихся сподвижников пророка Мухаммада, в составе: Османа ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба, Тальхи ибн Убайдуллы, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и Саада ибн Абу Ваккаса. Им было приказано в течение трех дней прийти к согласию и выбрать одного из них новым халифом. На совете «шести», третьим Праведным халифом был избран Осман ибн Аффан.

С самого начала своего правления, как во внутренней, так и во внешней политике, Осман стал последовательным продолжателем дела пророка Мухаммада и первых двух халифов - Абу Бакра и Омара. Во время его правления была создана специальная комиссия по окончательной редакции Корана и размножены его экземпляры, которые были посланы во все концы Халифата.

В период правления халифа Османа, продолжались успешные войны с внешними врагами Халифата. Мусульмане, несмотря на свое численное меньшинство, сумели покорить обширные территории. В частности, были продолжены завоевания в Северной Африке, Сирии, был завоеван также остров Кипр. Византийская империя продолжала терпеть от мусульман одно поражение за другим.

На Востоке, мусульманские войска окончательно разгромили иранского шаха Йездигерда III, который был убит по случайному стечению обстоятельств в Мерве. После его смерти, власти Сасанидских шахов Ирана пришел конец, и эта страна окончательно стала частью мусульманского Халифата.

Однако в конце правления халифа Османа резко осложнилась внутриполитическая обстановка в Халифате. Началась активная пропаганда против существующей власти со стороны различных мятежных группировок. В качестве предлога для этой пропаганды были использованы факты злоупотребления своим служебным положением некоторых наместников провинций. Антигосударственная пропаганда привела к открытому мятежу против законной государственной власти. Одним из самых известных лидеров мятежа мусульманские историки называют Абдуллу ибн Сабу (См. Сабаиты).

В 35/656 году, из Египта, Куфы и Басры в Хиджаз прибыла группа людей, въехавших туда под предлогом малого паломничества. Им удалось проникнуть в Медину и предъявить ультимативные требования халифу Осману. Однако халиф отказался выполнить их условия. 18 Зульхиджа 35 года хиджры они напали на халифа, который был занят чтением Корана и убили его. В момент своей смерти Осману было 82 года.

Рабита - в суфизме духовная связь с Богом, посредством «совершенного» учителя (шейха). Согласно учению тарикатов, «путник» (салик) должен достигать и поддерживать состояние близости с Аллахом, либо растворять в Нем свое «Я». Однако поддержка этого состояния является трудной и практически невыполнимой задачей для «путника», так как Аллах не является осязаемой личностью в человеческом понимании. Поэтому необходимо установить духовную связь с конкретной личностью, посредством которой могла бы быть осуществленной постоянная связь с Богом. Таким объектом является шейх тариката, достигший уровня «совершенного человека» (См. Инсан аль-Камил). Духовный «путник» вначале устанавливает духовную связь с этим шейхом, а посредством него устанавливается такая же постоянная связь с Аллахом и Его посланником.

Равза аль-Мутаххара - место, где был похоронен пророк Мухаммад. См. Масджид ан-Набави.

Рави - человек, повествующий или передающий какое-то известие. Это термин в науке о хадисах, который применяется по отношению к передатчикам хадисов, тексты которых должны восходить к сподвижникам пророка Мухаммада, а от них непосредственно к нему.

Все сообщения передавались равиями, упоминания о которых предшествуют тексту (матну) каждого хадиса. Раздел науки о хадисах, в котором исследуются проблемы связанные с достоверностью хадисов и цепочкой их передатчиков (равиев), называется Дираят аль-Хадис. Для того чтобы хадис считался достоверным, цепочка его равиев должна состоять из людей, сообщениям которых можно доверять. Если этого условия в каком-то хадисе нет, то его не относят к достоверным (сахих).

В исламской науке, все передатчики хадисов (рави) должны:

1. Быть мусульманами. Если какой-то рави услышал хадис будучи немусульманином, но продолжал его повествовать будучи в Исламе, то его хадис принимается.

2. Быть в здравом рассудке. От душевнобольных людей и детей хадисы не принимаются. Но если какой-то рави услышал хадис в детстве и продолжал его повествовать на протяжении своей сознательной жизни, то это сообщение принимается. Тем не менее, и при этом мухаддисы ограничивают возраст 5 годами.

3. Быть добросовестным человеком, отличаться праведностью и порядочностью. Должно быть точно известно, что равии были искренними богобоязненными мусульманами, не привносили в религию нововведений, не совершали серьезные грехи.