Китайская народная литература

Постепенно мифы о тотемах преобразовались в мифы об основателях рода. Фуси и Нюйва – прародители человеческого рода. Они были драконами. Хуан-ди, Яо, Шунь, Ся Юй тоже драконы. И Паньгу[29] был драконом.

Чтобы лучше понять особенности древних китайских мифов, рассмотрим мифы о сотворении мира разных народностей Китая.

Мифы о сотворении мира – это сказания о начале истории, о появлении человека и всего живого. В древних письменных источниках народности Хань можно найти истории о Паньгу, Нюйве и Фуси. Миф о том, как Паньгу отделяет небо от земли, впервые встречается в двухчастном труде, написанном Сюй Чжэном из Восточной У в период Троецарствия. В «Сань у ли цзи» («Исторические записи о трех и пяти») рассказывается о том, как Паньгу отделил небо от земли, как он рос: «Вселенная находилась в хаосе и походила на куриное яйцо, внутри которого родился Паньгу. Когда ему исполнилось восемнадцать тысяч лет, он отделил небо от земли. Светлое и чистое стало небом, темное и грязное – землей. Паньгу находился посередине. Головой упирался в небо, ногами – в землю. Каждый день он вырастал на один чжан. Так, через восемнадцать тысяч лет небо стало достаточно высоко, а земля достаточно низко, Паньгу перестал расти. Позже появилось три властителя. Расстояние начиналось с единицы, потом достигло трех, затем превратилось в пять, затем в семь и, наконец, девять. Так расстояние от земли до неба стало равняться девяноста тысячам ли» [26].

Миф о Паньгу до сих пор очень распространен в районе Центральной равнины Китая [27]. В 1980-х годах благодаря исследователям Тунбайского и Цзинаньского дома культуры и Хэнаньского университета Чжан Чэньли, Чэн Цзяньцзюню и другим было обнаружено, что в древнем труде Ли Даоюаня «Шуй цзин чжу» («Канон водных путей с комментариями») упоминаются «гора Паньгу» и «река Паньгу». В районе гор Тунбай и Тайханшань всегда был распространен миф о том, что Паньгу вышел из хаоса в форме яйца. На протяжении восемнадцати тысяч лет он развивался внутри яйца. А когда проснулся, разбил яйцо ногой, с помощью топора отделил небо от земли и сотворил все живое.

Паньгу – великий труженик. После того, как он отделил небо от земли, его тело постоянно росло. В конце концов его рост достиг девяноста тысяч ли. Головой он держал небо, а ногами упирался в землю. По сути, это собирательный образ коллективной силы трудового народа. Труд сотворил мир и человечество. Фантазия о превращении Паньгу в живых существ, пусть и в наивной форме, все же стала зародышем диалектического мышления. Оно не имеет ничего общего с религиозным идеализмом, проповедующим то, что Бог создал мир из ничего. Миф о Паньгу воспевает величие труда. В нем ясно и просто, хотя и не без выдумки и преувеличений, изложена концепция создания мира путем упорного труда.

Миф о том, как Нюйва создала человека, впервые встречается в поэме «Тянь вэнь» («Вопросы к Небу») в «Чу цы». В этой поэме первый великий китайский поэт Цюй Юань задается вопросом: «Нюйва была телесна, кто сотворил ее?» Другими словами, если Нюйва создала человечество, то кто создал саму Нюйву? Однако этой поэме недостает подробностей, автор не дает детального описания процесса создания человека, ограничивается лишь простыми фактами. Более подробно появление рода человеческого описано в книге «Фэн су тун и» («Исчерпывающий отчет о распространенных нравах»): «Согласно легенде, когда создавался мир, людей не существовало. Нюйва вылепила человека из желтой глины. Но это была очень трудоемкая работа, поэтому она опустила в глину веревку, а когда вынимала – из налипшей глины получались люди. Богатые и знатные люди пошли от людей, вылепленных [собственноручно] из желтой глины. Бедные и незнатные – от [получившихся из комочков глины], упавших с веревки» [28]. Нюйва творила благородных и незнатных людей разными способами – налицо идея классового общества последующих эпох.

Миф о Нюйве отражает мировоззрение первобытного общества, в центре которого стоит женщина. Человечество знало мать и не знало отца. Это исторический факт. Кроме того, легендарная Нюйва была младшей сестрой мифического императора Фуси. Брат и сестра вступили в брак и стали предками человеческого рода. Это свидетельствует о возможности вступления в брак братьев и сестер в первобытном обществе. Также это говорит о том, что ханьские изображения мужчины и женщины с человеческим верхом и змеиным низом вполне могут изображать Нюйву и Фуси. Эти тотемные образы пришли к нам из глубокой древности.