Китайцы. Особенности национальной психологии

В Китае принято считать, что мужчина нуждается в ласке, нежном обращении, т. е. к нему нужно относиться так, как мать относится к своему ребенку. Лу Синь писал: «Среди природных качеств китайской женщины имеются качества матери, дочери, но не жены». В китайской семье, таким образом, существует зависимость, привязанность, но не партнерские (сексуальные) отношения, которые сводятся больше к формальному выполнению супружеских обязанностей. Поэтому когда вдруг возникает взаимная любовь «до гроба», то это немедленно приобретает оттенок из ряда вон выходящего события, почти что чуда. Об этом пишут романы, ставят пьесы, и это также свидетельствует о том, что норма — брак без любви. Конечно, люди наделены романтическими чувствами, но, как говорится, есть помыслы, но нет храбрости. Поэтому об этом можно только перешептываться, но никак не демонстрировать. В романе «Сон в красном тереме» Линь Дайюй в тайне от всех читала пьесу «Западный флигель» — пьесу про любовь, и это, к ее ужасу, обнаружил Сюэ Баочай.

Единственное, что объединяет супругов, это ребенок, который превращается в некоторых семьях в пуп земли, этакого «маленького императора», вокруг которого «приплясывают» бабушки и дедушки, готовые угодить чаду. Данное явление особенно характерно для последних десятилетий, когда в Китае стали более активно решать проблему сокращения рождаемости.

Глава 12 Сексуальная жизнь в Китае

Отдельным аспектом, который необходимо рассмотреть в русле затронутых выше проблем, являются сексуальные отношения между мужчиной и женщиной в китайском обществе в диахронии и синхронии. На этот счет имеется довольно большое число исследований русских и европейских ученых. В последнее время к ним присоединились и работы китайских ученых.

Как сказано в предисловии к книге «Китайский эрос», «китайская культура много и серьезно занималась проблемами пола и сексуальности как в литературно-художественном, так и в религиозно-философском и медицинском аспектах. На эту тему существует серия статей о том, как данная проблема интерпретировалась в философии, нашла свое отражение в религиозном сознании, литературе и изобразительном искусстве китайцев, как обозначалось место эротики и сексуальности в традиционной культуре древнего и средневекового Китая» [20].

В отличие от христианской культуры, рассматривающей секс как нечто грязное, низменное и чрезвычайно опасное, китайская культура видит в сексуальности жизненно важное положительное начало, утверждая, что без благополучной и здоровой половой жизни не может быть ни личного счастья, ни здоровья, ни долголетия, ни хорошего потомства, ни духовного благополучия, ни даже социального спокойствия в семье и в обществе.

Китайская эротология ориентирована не на принцип удовольствия, а на принцип пользы, и здесь на первое место выходит рационализм. Китайские трактаты написаны с мужской точки зрения и адресованы исключительно мужчинам, а многие обращены непосредственно императору, обладателю гарема. Китайская эротология содержит множество полезных советов и рекомендаций относительно техники полового акта, правильного дыхания, питания и т. д. Даосская медицина настоятельно рекомендует мужчинам бережно расходовать семя, но не ценой воздержания, а с помощью специальной техники. Семя — носитель жизненной силы. Термин цзин выражает идею непосредственного тождества сексуальной и психической энергии.

Полноценной личностью китаец признается лишь после того, как обзаведется собственным ребенком. Здесь на первое место выходит культ предков, требующий производства потомства для служения праотцам. В этой связи отсчет возраста ребенка начинается с момента его зачатия, таким образом, к моменту рождения ему условно уже исполнился год.

Указанная в «Неофициальном жизнеописании ханьского государя Воинственного» дата — 110 г. до н. э. — традиционно считается фиксирующей начало китайской эротологии. При раскопках ханьских могил Мавандуй (№ 3) в г. Чанша провинции Хунань в 1973 г. были обнаружены четырнадцать медицинских текстов, относящихся к 168 г. до н. э. Три из них являются сексологическими, это «Десять вопросов», «Методы соития инь и ян», «Лекции о сверхдао во вселенной». В дополнение к вышеназванным трактатам можно добавить «Методы полового сношения между инь и ян». В промежутке между доханьским периодом и династией Тан подобные пособия имели хождение в обществе, и их насчитывалось по меньшей мере двадцать.