Клан Мамонта

С лоуринами, с родом Волка все прошло относительно благополучно. Может быть, кроманьонское культурно-информационное пространство более объемно и пластично? Может быть, оно мне изначально не чуждо? Скорее всего, меня в него просто „встроили“, пропустив через обряд инициации. Так или иначе, но я оказался не снаружи, а внутри их мифа. Это дало мне возможность вводить, втягивать в него новые предметы и явления. Но, как оказалось, до определенного предела — до проблемы нелюдей. Правда, и в этом случае имел место протест, несогласие, но не полное отторжение, ведь мы говорили на одном языке — в широком смысле, конечно. А вот с неандертальцами…

При первом контакте я был опознан и поименован, то есть встроен ими в свой миф. Только выделенное мне место я не принял — потому и остался жив. То, что я говорил тогда на ложе пыток, было, наверное, для них пустым звуком, поскольку „не резонировало“ с их культурно-информационным полем. То же самое, скорее всего, происходит и сейчас.

Чтобы внедрять новшества в жизнь неандертальцев, нужно как-то войти в их „миф“, получить право его менять: добавлять по своей воле новые сущности и отсекать лишнее.

Читал когда-то, что маленький ребенок сам по себе не может научиться целевому использованию предметов. Он начинает с имитации деятельности взрослых, будь то подметание пола или мытье посуды. Лишь с определенного возраста возникает осмысленное целеполагание — веником надо шаркать, чтоб сделать пол чистым, а не потому, что так поступают родители. В итоге в сознании закладывается образ некоего суперучителя, высшего авторитета. Коллективное же сознание (или подсознание?) творит из него… Ну, в общем, Бога Дарователя или Создателя мира, Первоучителя, Наделителя бытия смыслами. Наверное, без него не обходится ни одно культурно-информационное поле, просто у некоторых его заслоняют вторичные сущности духов и демонов. У лоуринов есть безымянный Творец, у местных неандертальцев — некто Амма. Впрочем, данное звукосочетание и здесь не является именем собственным. В мифе кроманьонцев я оказался очень близок демиургу — моя нечеловеческая сущность вроде бы соответствует Первозверю. А как подобраться к Амме неандертальцев? Проводник туда был — недоброй памяти Мгатилуш, но он давно мертв. Кто теперь? Онокл? М-м-м…»

По представлениям Семена, эта женщина являлась просто сумасшедшей. Безусловно, она обладает некими паранормальными способностями, но… Их проявления не вписываются в представления о мире (в миф!) человека начала XXI века, и сознание их отвергает. То, что удалось выпытать о ней у Хью, ясной картины не создало. «Кто еще есть из тех, с кем можно установить хоть какой-то мысленный контакт? Седой? Нужно попробовать…»

— Кто она? И что?

— Онокл.

— Слушай, а… — замялся Семен, — не из-за нее ли стекаются сюда ваши люди? Ведь это чужая земля, не ваша.

— Наша — где онокл.

— Но как они узнают, что она здесь?!

Недоуменное пожимание плечами — дескать, что тут узнавать-то?!

«Ладно, — смирился Семен, — будем считать, что имеет место телепатическая связь».

— Почему она не хочет говорить со мной? Не знаешь… Тогда объясни, почему вы не подпускаете ее к больным и раненым?

— Онокл нужна всем.

«Ага, уже лучше, — обрадовался было Семен. — Боятся, что она возьмет себе чужую болезнь или слабость и откинет копыта. Вообще-то, путем мощного самовнушения человек может сделать себя больным или даже увечным — стигматы появятся. Но больной от этого здоровым не станет. Методом гипноза можно устранить лишь симптомы, но от такой практики еще Фрейд отказался — Кашпировский этого, наверное, не знает. Но нога-то у меня тогда не просто перестала болеть — опухоль исчезла! Допустим, мне это только показалось, но сапог не обманешь — он стал свободно надеваться и сниматься. И эта история со шрамом…»

— Зачем она вам? В каком качестве нужна? Какова ее роль, функция, задача?

— Она меж светом и тьмой, меж верхом и низом.

«Замечательно! Только для нормального человека это — поэтическая метафора (или что?), а для неандертальцев — нечто вполне конкретное и реальное».

— Кажется, у нее вполне нормальное зрение, а ведет она себя как слепая. Почему? — задал глупейший вопрос Семен. И, разумеется, получил адекватный ответ:

— Онокл харип-по.

Слово, которое употребил Седой, однозначному переводу не поддавалось — что-то вроде «обладающая сверхзрением».

— И куда же она смотрит, если не на то, что вокруг нее?

— В глаза Аммы.

«Опять метафора, — пытался продраться сквозь смыслы чужого мифа Семен. — Пусть себе смотрит, конечно, только никакого Аммы в природе не существует».

— Ну, хорошо. Она находится между светом и тьмой, но, насколько я помню, это мое место — место бхалласа.

— Бхаллас отказался от нас, покинул нас.

— Гм… Но я же вроде как вернулся?