Классические рецепты магии

Сибирские шаманы заглядывали в будущее напрямую, вводя свое сознание в особый транс. Обычно это мероприятие осуществляли в помещении. Посреди юрты зажигали яркий костер, вокруг которого стелили черные овчины. По ним размеренным шагом ходил шаман, произнося таинственные заклинания. Его одежда была сшита из звериных шкур и сверху донизу увешана ремнями, амулетами, цепочками и раковинами. В правой руке он держал бубен, а в левой – длинный лук. Вид у него был страшно дикий и свирепый. Постепенно костер посреди юрты догорал. Оставались только тлеющие угли, распространявшие таинственный полусвет.

Шаман падал на разосланные шкуры и несколько минут лежал неподвижно. Затем начинал стонать и издавал какие-то странные звуки. Это напоминало сдавленные крики, производившиеся разными голосами. Потом огонь снова зажигали, и шаман резко вскакивал.

Он ставил свой лук на землю и, придерживая его рукой, лбом упирался в его верхний конец. Затем он начинал бегать вокруг него, сначала тихо, а потом все быстрее. От наблюдения такого верчения у присутствующих начинала кружиться голова. Заметив это, шаман резко останавливался, не проявляя никаких признаков головокружения. Потом начинал руками выделывать в воздухе разные фигуры. Он хватал бубен и, ритмично ударяя в него, начинал бегать вокруг костра, подпрыгивая и дергаясь всем телом.

Периодически он останавливался, выпивал какое-то таинственное снадобье, глубоко дышал и продолжал свое верчение. Наконец шаман впадал в транс, у него кружилась голова, он падал на землю. Некоторое время он лежал, не подавая признаков жизни. Затем его поднимали. Он был ужасен: волосы спутаны, лицо багровело, глаза были широко открыты и злобно сверкали. Некоторое время он находился в каком-то оцепенении. Затем снова брал свой бубен, громко барабанил и резко бросал его на землю. Это означало, что в шамана наконец вселился нужный дух и теперь можно задавать любые вопросы. Присутствующие подходили по очереди и спрашивали. Ответы на вопросы давались без долгих размышлений, практически сразу. Находясь в состоянии транса, шаман знал ответы на такие вопросы, о которых в нормальном состоянии не имел ни малейшего понятия.

Особое место в древней культуре занимает африканская магия. Может быть это связано с тем, что согласно известной научной теории все народы, населяющие Землю, вышли из Африки в период от 40 до 10 тысяч лет назад. Вероятно поэтому, именно африканцы имеют очень древние мистические представления. Например, у племени зулусов, пока все хорошо, вера в бога считалась не обязательной. Но как только возникали проблемы, то срочно начинался поиск внеземного покровителя. Для этого зулус выходил из собственного жилища и шел в произвольно выбранном направлении. Первая вещь или живое существо, которые встречались дикарю, считались его личным «богом». Это мог быть камень, кусок дерева, кошка или собака. Тут же немедленно новому богу делались подарки и, уединившись с ним, богомолец подробнейшим образом рассказывал суть своей проблемы, уговаривая оказать помощь. При этом он торжественно клялся, что если дело удастся, то впоследствии он обязуется верить в нового бога и всячески ему служить. Впоследствии если проблема решалась удачно, то это означало, что человек нашел себе хорошего и очень полезного бога, которого он впоследствии почитал, делая ему всевозможные подарки. Если же дело не удавалось, то бесполезный предмет выбрасывался и начинались поиски нового бога.

Большинство современных африканских народов по традиции предпочитает молиться духам предков. Их просят о дожде, обильном урожае, о здоровье и о том, чтобы духи приняли к себе после смерти.

Издавна африканцы верили, что свет ночных звезд – это «дорога богов», которая соединяет два мира. Эта дорога запутанна и извилиста. Там можно легко заблудиться, обрекая душу на вечное странствие. Чтобы этого не случилось необходимо получить покровительство доброго духа Аматонго. Обычно таким духом являлся умерший отец.

Каждый дом имел всегда своего собственного Аматонго, которому отдавалось предпочтение перед духами других домов. Когда в доме появлялась болезнь или другая проблема, то старший сын восхвалял дух отца, давая ему самые почетные прозвища, вспоминая боевые подвиги и всячески выказывая уважение. Потом сообщал свою просьбу. Для поддержания хороших отношений с Аматонго периодически делали обряды жертвоприношений, напоминающие современные поминки. Для этого убивали жертвенное животное и, вынимая внутренности, восклицали: «Вы, о духи наших предков! Примите наш подарок! Взамен пошлите нам здоровье, вашу милость и покровительство в делах…» Кровь и жир собирали в особую чашу и сжигали вместе с благовониями так, чтобы духи ощутили приятный запах.