Ключ Хирама. Фараоны, масоны и открытие тайных свитков Иисуса

Изучение исторических источников позволило нам установить, что на одном и том же месте было воздвигнуто три каменных храма и один воображаемый, который тоже нельзя игнорировать, поскольку он веками вдохновлял фантазию многих людей. Первоначальный Храм, построенный Соломоном, был небольшим зданием шумерского типа, уступавшим размерами царскому гарему и предназначенным скорее для пристанища бурного и беспокойного бога Яхве, чем для молитвенных сборищ. Яхве обитал внутри Ковчега Завета, размещавшегося в Святом Святых Храма - месте, известном масонам как Санктум Санкторум. Этот Ковчег был выполнен и украшен в египетском стиле. По обе стороны восточных дверей первого храма стояли две колонны, известные масонам как Воаз и Иахин.

Мысль о том, что тайное общество, в течение многих лет хоронившееся от мира, могло быть основано самим Соломоном, казалась нам совершенно невозможной, поэтому методом простого исключения мы пришли к выводу, что наиболее правдоподобная третья теория. Мы знали, что первые рыцари-тамплиеры вели раскопки на месте Храма Ирода и что многие авторы предполагают наличие связей между этими рыцарями и масонами.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. РЫЦАРИ-ХРАМОВНИКИ

Основание Ордена

Образ храброго бородатого крестоносца в белом плаще с красным крестом, сражающегося со злом и защищающего добро, большинству из нас знаком с детства. Однако белый плащ с красным крестом был одеянием не всех крестоносцев, а лишь одного отряда воинов-монахов: рыцарей Храма. Их таинственное появление ниоткуда, огромное богатство, влияние и полный разгром в пятницу 13 октября 1307 года до сих пор занимают умы не только специалистов, но и людей, весьма далеких от истории.

Больше двух веков храмовники не подчинялись ни одному из королей, обладая огромной военной мощью и сказочными богатствами. Так что же общего между давно сгинувшим средневековым Орденом и представителями среднего класса, которые за закрытыми дверями бормочут слова масонского ритуала в каждом сколько-нибудь значительном городе западного мира? Мы не слишком надеялись найти доказательства существования такой прямой связи и взялись за поиск лишь для очистки совести. Однако стоило взяться за дело, как наши сомнения быстро рассеялись.

Мусульмане, владевшие Иерусалимом с седьмого века н.э., позволяли евреям и христианам приезжать в город, который по разным причинам был важен для всех трех религий. В конце одиннадцатого века город захватили турки-сельджуки и запретили христианам совершать паломничество в Иерусалим. Оскорбленные христиане собрали силы и попытались отвоевать “страну Иисуса”. Несмотря на внешнюю чистоту устремлений участников крестовых походов, битвы за Святую Землю были кровопролитной и беспощадной войной не на жизнь, а на смерть.

Жестокие и алчные христианские захватчики с севера верили, что мусульмане в трудную минуту проглатывают свое золото и драгоценные камни. Множество поклонников Аллаха умирало со вспоротыми животами, видя, как белые пальцы неверных копошатся в их внутренностях, отыскивая несуществующие сокровища. Иерусалимским евреям повезло немногим больше. Сотни лет иудеи спокойно жили бок о бок с мусульманами, но 14 июня 1099 г. они и умирали бок о бок со своими соседями: кровожадные крестоносцы не знали узды. Один из участников первого крестового похода, Раймонд из Агилеры, вдохновленный видом разграбленного города и искалеченных трупов его жителей, процитировал псалом 118: “Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои. Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут”.

После захвата Иерусалима в Святой Город потянулись христиане со всей Европы. Но это путешествие было столь долгим и столь тяжелым, что его могли выдержать только очень сильные и здоровые люди. Толпы пилигримов, прибывавших в порты Акру, Тир и Яффу, шли к Иерусалиму пешком; естественно, требовалась организация, которая могла бы о них позаботиться. Значительную часть этих забот взяли на себя рыцари-госпитальеры, владевшие в Иерусалиме постоялым двором Амальфи. Значение и богатство этого маленького и до того никому не известного монашеского ордена увеличивались пропорционально росту числа постояльцев. Новые христианские правители города оплачивали услуги госпитальеров щедрыми дарами. Орден быстро развивался, и вскоре его настоятель (видимо, очень честолюбивый человек, наторевший в политических интригах) решился на необычный шаг, придав ордену военный характер и открыв в него доступ оставшимся без дела рыцарям. После этого он сменил вывеску, и орден стал называться “Орденом Госпиталя святого Иоанна Иерусалимского”. В 1118 г., вскоре после разработки положения об Ордене, получившего название “Устав”, госпитальеры (или иоанниты) получили благословение папы римского.