Ключи дзен

Бывали случаи, когда объяснения помогали ученикам избавиться от своих ложных взглядов на доктрину и ее методы. Но мастер может отказаться отвечать или объяснять, если это воспрепятствует пробуждению ученика и повредит ему. Однажды Вей Шан спросил По Чана: "Можно ли говорить, не пользуясь горлом, губами и языком?" И По Чан ответил: "Разумеется, но если я так поступлю, то погублю все последующие поколения".

Лун Тан несколько лет прожил со своим мастером Тиен Хуаном, и все это время не получал от него наставления дзен. Однажды он не выдержал и сказал: "Мастер, я здесь уже много лет, но вы еще ничего не передали мне. Молю вас проявить ко мне больше сострадания и поучить меня". Тиен Хуан ответил: "Я все время передавал тебе секреты дзен, начиная с того самого дня, как ты переступил порог монастыря. Когда ты приносишь мне обед, я благодарю тебя; когда ты кланяешься мне, я тоже склоняю голову. Почему же ты говоришь, что я ни разу не передал тебе суть дзен?"

Вьетнамский мастер дзен Тин Хон, которого также укоряли ученики за то, что он не учил их секретам дзен, сказал как-то раз некому ученику: "Мы живем вместе в этом храме. Когда ты зажигаешь огонь, я мою рис. Когда ты отправляешься просить милостыню, я протягиваю тебе чашу. Я ни разу не оттолкнул тебя".

Для того чтобы помочь практикующим пересечь реку и пристать к берегу пробуждения, мастера дзен пользуются множеством замечательных средств. Но ученик должен сам принять средство. Если практикующий продолжает жмуриться, если его ум закрыт, тогда он упустит любую возможность. В девятом веке к вьетнамскому мастеру дзен Кам Тану пришел некий монах секты Во Нгон Тонг и спросил его: "Кто такой Будда?" Кам Тан ответил: "Всё". Тогда монах задал второй вопрос: "Что такое ум Будды?" Кам Тан ответил: "Ничто не скрыто". "Я не понимаю", - заявил монах. "Ты упустил суть", - заключил Кам Тан.

Всякий раз, когда нам протягивают руку помощи, мы или хватаем ее или не замечаем. Иной возможности нет. Наше промедление указывает, что мы еще не зрелы. Но при каждой неудаче нам нельзя падать духом. Мы можем лишь возвратиться к своим повседневным обязанностям и носить воду, готовить еду, обрабатывать землю, снова усердно продвигаясь по пути, еще выше развив свою осознанность.

В двенадцатом веке один человек спросил монаха дзен Три Бао из секты Во Нгон Тонг, когда тот еще не был просветлен: "Откуда мы пришли при рождении и куда отправимся после смерти?" Три Бао подумал, улыбнулся и сказал: "За одну вспышку мысли облака успевают пролететь тысячу миль". Если вы еще не зрелы, все попытки пробудить вас будут тщетными. Продолжайте свою ежедневную практику осознанности, наблюдайте за кипарисом в своем дворе спокойно и безмятежно, присутствуйте. Практика приносит радость. Не нужно растрачивать впустую свое время или докучать другим людям. Мы будем готовы, когда нам предложат настоящий коан.

Глава 4. ГОРЫ ЭТО ГОРЫ, А РЕКИ ЭТО РЕКИ

 

Печать ума.

 

Подлинная печать ума передается в каждый миг. Если ученик глубоко воспринимает то, как мастер ходит, ест, говорит и ведет себя в каждом обыденном событии, тогда он все время принимает передачу. Церемония передачи это простая формальность. Истинная передача доступна каждому ученику в каждый миг. Это и есть настоящий дзен, и не только в книгах, но и в живой реальности отношений и обыденной жизни.

Мастер не передает свое пробуждение ученику как таковое. Он просто помогает ему осознать пробуждение, которое уже имеет в нем место. Выражение "передать печать ума" по сути своей символично. Печать ума, как реальность в себе (татхата), выражает природу пробуждения (Буддхата). Согласно буддизму Махаяны, все живые существа обладают природой пробуждения. Следовательно, печать ума уже присутствует в каждом человеке и не нуждается в передаче. Винитаруси, основатель вьетнамской общины дзен, которая ныне называется его именем, сказал своему ученику Фап Хиену: "Печать ума Будд это сама реальность. К ней ничего не добавишь, вне нее ничто не может существовать". Никто ни обретает, ни теряет ее. Печать ума ни вечна, ни скоротечна, ни создается, ни разрушается, ни схожая, ни отличная. Мы называем ее печатью ума лишь ради удобства".

Здесь мы снова видим методологию буддизма. Оказывается, что слова и представления, нирвана, праджня и татхата не являются самими собой. Это также верно в отношении реальности пробуждения, которую последователи дзен называют печатью ума. Это просто некая концепция, которой пользуются в качестве искусного средства. Печать ума не должна превращаться в препятствие. Для того чтобы опровергнуть идею о том, что печать ума это предмет достижения, мастер Во Нгон Тон, живший в девятом веке и основавший во Вьетнаме общину дзен своего имени, перед самой кончиной оставил своему ученику такое послание:

Во всех четырех частях света толкуют о том.,

что наш предок-основатель жил в Индии