Книга 14. Лестница в небо (старое издание)

И тогда его вера подобна надёжной охране, хранящей от всего, что может навредить. Вредят же духовности человека чуждые мысли, а также злые желания, они и называются «зверь и скотина входят внутрь». Ибо с верой решаются все затруднения, и она хранит его от всех вожделений, называемых «животное» (беэма), т.к. относятся они к животному уровню желаний и действий. Также и «хайот раот» — «дикие звери», не имеющие ничего общего с «хайот кодеш», не могут проникнуть внутрь, когда человек принял на себя бремя веры; «и прохожие не входят внутрь.»

«Прохожие» — те, для которых привычно преступать Заповеди — затем раскаиваться — затем…и т.д. — такие не смогут помешать человеку веры, потому что не видят того, что у него внутри. Т.к. тот, кто старается во всех действиях своих руководствоваться верой, — действует скромно, скрытно, и тогда никто не видит его намерений. видны же намерения того, кто действует эгоистически, т.к. он желает возмещения за свои усилия. Но у того, чья работа на основе веры, намерения его скрыты, никому не видны, и понятно, что на работу его не могут повлиять никакие внешние силы.

В том же ключе понимается нами и сказанное р.Иеудой: «Каждый, не обучающий сына уманут — учит его этим грабежу.» А вот ещё высказывание мудрецов (Брахот,35): «Каждый, кто наслаждается от этого мира, не благословив, — как бы грабит у Творца» и Кнесет Исраэль", как сказано: «Грабящий отца и мать своих и отрицающий факт преступления — товарищ он губителю.» Сказал р. Ханина бен р. Папа: «Товарищ он Яроваму сына Навата, сгубившему мир в глазах Творца».

И необходимо выяснить, что общего между грабителем и Яровамом бен Наватом, а также почему тот, кто наслаждается не благословив, называется грабителем, и какое отношение грабитель имеет к благословлению.

А дело в том, что, как сказано выше, Цель Творения — насладить создания. И для того чтобы создания не воспринимали получаемое наслаждение как «хлеб стыда», создан феномен сокрытия, чтобы научался человек получать наслаждение в альтруизме. Тогда в даяниях Творца не будет никакого изъяна, как сказали мудрецы (Псахим, 112): «Сильнее, чем желает телёнок сосать, желает корова накормить.»

Но пока не готов человек к получению, высшее наслаждение к нему не приходит. Поэтому у того, кто наслаждается этим миром, намерение у него должно быть благословить Творца т.е. у него не должно быть намерения насладиться, а должно быть желание благословить Творца. И тогда Творец даёт высшее наслаждение собранию душ Израиля, как сказали мудрецы (Кидушин, 40): «Счастлив выполнивший одну Заповедь, ибо сделал это в заслугу себе и всему миру,» т.е. выполнением Заповеди он «заслужил», вызвал влияние Творца на еврейские души. И в этом значение выражения «заслуга всему миру».

Получается, что если кто-либо в этом мире наслаждается не благословив, — т.е. не с намерением благословить Создателя, — Создатель не даёт Своего изобилия еврейским душам, т.к. у получающего нет альтруистического намерения. Следовательно, человек этот ворует у Творца и у еврейских душ — тем, что не произносит благословения, хочет наслаждаться эгоистически, а не во имя Творца. Поэтому и становится он товарищем губителю, Яроваму сыну Навата, сгубившему мир в глазах Творца."

И всё это потому, что не хватило у него веры в Творца. Поэтому и сказал р. Иеуда: «Каждый, не обучающий сына уманут, учит его этим грабежу». Т.е. как бы обучает его воровать у Творца и собрания душ Израиля. Именно поэтому настолько важна обязанность изучать всё связанное с верой — только посредством этого можно прийти к полному совершенству.

И из всего сказанного выше мы сможем теперь понять определения, данные обучению собственно ремеслу (уманут). Вот как говорит Бар Капара: «Непременно пусть обучает человек сына ремеслу чистому и лёгкому», и объясняет р. Иеуда, что имеется в виду «махта ди талмиюта» (арам.) — «игла бороздкой». Раши комментирует это так: «Игла (шитьё) бороздкой», — когда швы идут бороздками и рядками, как борозды от плуга." Мы знаем, что цель шитья — соединить два разрозненных куска так, чтобы они стали как одно целое, а это то, о чём сказано выше, что человек должен уподобиться Творцу, что означает полное слияние, как сказано: «и прилепись к Нему». Как? — Так, как сказано в комментарии «как борозды от плуга», — ведь плуг переворачивает прах земной, и то, что внизу, становится вверху, а то, что сверху будет внизу.

Так и человек, у которого есть два основных желания, первое — альтруизм, т.е. желание отдавать и верить, и второе — эгоизм, которым он желает лишь получать, тешить себя — и не верить в Создателя. И когда рождается человек, то в самой природе его — совершенно не ценить альтруизм (и) не хотеть даже, чтобы и были у него подобные желания, т.к. они противны его природе. Эгоизм же у него — высшая ценность, и при любой возможности он пользуется им в полной мере. Т.е. когда он может удовлетворить своё эгоистическое желание — нет для него состояния выше, т.к. высшее вожделение для него — в наполнении своего внутреннего эгоизма.