Книга 14. Лестница в небо (старое издание)

Поэтому человек, желающий слиться со своим Создателем, должен уподобиться Ему по свойствам, как о том сказано мудрецами (Шаббат,133:2): «Прилепись к Его свойствам:как Он милостив — так будь милостив и ты», т.е. так же как Творец желает только отдавать творениям, также и человек обязан следить за тем, чтобы единственным желанием его было — лишь отдавать Творцу, и чтобы не желать получать для себя. И в этом — цель работы человека по «уподоблению свойств».

Потому и вынужден человек «переворачивать» свои свойства по примеру плуга: что до этого было превыше всего, т.е. желание получить, эгоизм будет теперь внизу, так что как только захочет воспользоваться этими желаниями — почувствует, насколько это противно и низко для него. Альтруизм же, бывший для него ранее наименьшей из всех ценностей, взойдёт для него теперь на высшую из ступеней. Так что всякий раз теперь, когда появится возможность сделать что-то для Творца, возможность эту он будет ощущать как наивысший подъём, т.к. через это он соединяется с Творцом.

И вся работа эта делается лишь посредством веры. Поэтому и названа вера (эмуна) ремеслом (уманут) чистым и лёгким. Чиста она потому, что нельзя быть в ней малейшей примеси самонаслаждения, но всё — лишь во имя Творца, ибо когда человек верит в величие Создателя — нет у него других стремлений и желаний, как только быть в слиянии с Ним и днём и ночью; поэтому и называется «чистая», т.е. — во имя Творца.

Однако до того как удостоится человек, чтобы тело его было согласно работать в режиме веры, до тех пор работа эта ни во что у него не ценится, т.к. не видит никого, кто мог бы воздать ему уважение и почесть за работу во имя Творца. Теперь же он видит, что вынужден будет действовать скромно и скрытно, в противном случае работа его не будет «чистой». Ведь если служение его в вере, он будет в большом воодушевлении, и окружающие, естественно станут хвалить его действия — и этим внесут в них примесь желания почёта и уважения от окружающих.

Поэтому если захочет, чтобы не было в его служении никаких подобных примесей, то вынужден будет действовать скрытно и, само собой, не получит за это ни малейшего почёта и уважения, потому-то «чистая» работа настолько презренна для него сейчас. А лёгкая («кала») она — от слова «никлэ» — ничтожный, презренный.

И ещё потому презирается «чистое» служение, что человек не терпит веру «выше знания», ибо природно для него ценить то, что постижимо умом, то, чему знание обязывает его. Идти же наперекор знанию — недостойно его, т.к. так же действует «пэти», простак, как объясняется мудрецами: стих «Какой простак уклонится…» говорит о Моше и имеется в виду его вера. Ибо учитель наш Моше назван «верный пастырь» — потому что в него поверили и потому, что он посеял веру в народе Израиля.

Так же можно прокомментировать и слова Рабби Иеуда а-Наси: «Нет ремесла преходящего…», и комментирует Раши: «Пусть бы презренное, — пусть чистое.» Рабби имеет в виду, что все абсолютно не в состоянии идти путём «чистого» служения, альтруизма, в том смысле, как сказано выше, что только лишь человек, у которого есть склонности к служению в истине, только он способен к «чистой» работе, без примесей эгоизма.

Большинство же людей мыслят согласно общему стандарту: «Нет мол у меня знаний, да и побуждений особых к тому, чтобы вкладывать силы и энергию в достижение желаемого.» А работают они на общую массу, и то, к чему общество обязывает их, то они и делают, и нет у них права делать в этом мире то, что они хотят и как они понимают, а зависят от мнения общества. Поэтому, если какая-либо Заповедь предназначена для масс, то мы непременно увидим, что массы смогут её исполнить.

Поэтому и говорит Рабби: «Нет ремесла преходящего…», — ведь главное, что человек принял на себя бремя служения Творцу, — будь то чистое, т.е. полностью альтруистическое, будь то презренное, т.е. есть в нём примеси эгоизма. Потому что есть необходимость в каждом ремесле (уманут), т.к. правило гласит, что из рамок эгоизма выходят к альтруизму. Как сказали мудрецы: «Тысяча человек входят в Тору…и один (выходит) к свету», т.е. благодаря тому, что тысяча войдут в Тору — один выйдет к Свету. Потому и сказал Рабби: «Нет ремесла преходящего…»

Но «счастлив видящий родителей своих за высоким ремеслом…». Под «родителями» подразумевается «махшава», мысль, ибо каждому действию предшествует мысль — побудитель, которая послужит причиной, обяжущей человека совершить это действие. Поэтому «родители его», т.е. мысль — это то, что приведёт человека к исполнению Торы и Заповедей.

«Высокое ремесло» — то, которое возвысит человека к воплощению в жизнь цели, для которой он создан: исполнять Тору и Заповеди во имя Творца, и таким образом удостоиться наслаждения, уготованного ему Творцом. Тогда и ощутит он счастье — в результате всего, что приобрёл он усердием в Торе и Заповедях. Если же мысль не направлена на отдачу Творцу, тогда он не в состоянии достичь цели, значит, и сама вера его ущербна.