Книга 2. Тайна русской истории. Новая хронология Руси. Татарский и арабский языки на Руси. Ярославль как Великий Новгород. Древняя английская история — отражение византийской и ордынской

В конце якобы XI века, во время Первого Крестового Похода снова появляется и приобретает большое значение АНТИОХИЙСКОЕ КОПЬЕ. Стремление овладеть им воодушевляло крестоносцев во время длительной осады Антиохии якобы в 1098 году [287], с. 83–95. Сегодня историки относятся недоверчиво к мнению крестоносцев, что в осажденной ими Антиохии находилось то самое копье, которым пронзили на кресте Христа. Но может быть, крестоносцы были правы? Вот только датировку XI веком нужно заменить на XII–XIII века.

Считается, что Антиохия была взята только крестоносцами, без участия ромейских «византийских» войск. Однако совсем близко по времени, якобы в 1094 году, город Тир недалеко от Антиохии был взят, — и тоже после трехлетней осады, — египетскими войсками. Сообщается следующее. «В 1094 г. фатымидское войско (фатымидами историки называют правителей Александрии того времени — на самом деле это те же ромейские = римские императоры-фараоны — Авт.) двинувшись на север, осадило этот портовый город (Тир — Авт.) и, взяв его приступом 3 года спустя, жестоко разграбило» [287], с. 34. Отметим, что ТИР означает просто ЦАРЬ, Царь-Град. Поэтому Тир был столичным городом. Но и Антиохия, как известно, в то время была столицей. Скорее всего, Антиохия и Тир — это два названия одного и того же города.

По-видимому, взятие Антиохии крестоносцами якобы в 1098 году и взятие египетскими войсками Тира якобы в 1094 году — одно и то же событие времен Четвертого (он же — Первый) Крестового Похода 1203–1204 годов.

3. Известия русских летописей о конце XII века

Скалигеровская датировка принятия христианства — крещения Руси в 989 году н. э., — по русским летописям, близка к скалигеровской датировке антиохийских евангельских событий. Разница всего в 20 лет.

Русские летописи упоминают о страшном землетрясении в Царь-Граде в то время. Оно было настолько сильным, что единственное из всех прочих, вспоминается в церковном Месяцеслове. См. Месяцеслов на 26 октября старого стиля, на память Дмитрия Солунского. Это землетрясение описано также и в византийских хрониках. Историки относят его 989 году н. э. [465], с. 91, 222.

Приведем описание этого землетрясения, данное византийским историком Львом Диаконом.

«Люди, смотревшие на комету, удивлялись… и случилось как раз то, чего ожидал народ… Вечером того дня, когда обычно праздновалась память великомученика Димитрия, страшное землетрясение, какому равного не бывало в те времена, опрокинуло башни Византия, повалило множество домов, которые стали могилами для их обитателей, соседние с Византием селения разрушило до основания… разрушило и сбросило на землю купол и западный свод великой церкви… И крайне бедственный голод, болезни, засухи, наводнения и бурные порывы гибельных ветров… Именно в то время в районе Евтропия был сокрушен напором воды СТОЛП, И СТОЯВШИЙ НА НЕМ МОНАХ СТРАШНЫМ ОБРАЗОМ ЗАХЛЕБНУЛСЯ в морских волнах. И неплодородие земли и все обрушившиеся бедствия случились ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ ЗВЕЗДЫ. Но это в свое время разъяснит история» [465], с. 91.

Читая это описание, трудно отделаться от мысли, что первоначальная, не сохранившаяся, редакция «Истории» Льва Диакона содержала привычный нам по Евангелиям рассказ о стихийных бедствиях, сопровождавших распятие Христа. И лишь в дошедшей до нас редакции, составленной, как мы теперь понимаем, в Западной Европе в XVI–XVII веках, рассказ Льва Диакона, видимо, исправлен переписчиком, приводившим старый текст в соответствие со скалигеровской хронологией. Тем не менее, в нем остался даже след прямого упоминания о распятии Христа!

Ведь «погибший на столпе монах» [465], с. 91, скорее всего, появился здесь вместо «умершего на кресте Христа». Тогда и упомянутая Диаконом звезда — это просто Вифлеемская звезда. Напомним, что в греческих Евангелиях распятие на кресте названо именно «столпованием», поскольку «ставро» = распятие = столп [123], столбец 1151. То есть, буквально переводя греческий текст Евангелий, получаем, что Христос «умер на столпе». И текст Диакона содержит эти же слова.

А современные комментаторы не могут понять, — о каком же «монахе» говорит здесь Лев Диакон? Ни в житиях святых, ни в истории об этом нет ни слова [465], с. 223, примечание 75. И что означают его загадочные слова «ЭТО В СВОЕ ВРЕМЯ РАЗЪЯСНИТ ИСТОРИЯ ПО ПОРЯДКУ», вроде бы совершенно не соответствующие контексту? [465], с. 223, примечание 76. Но, если речь идет о Христе, то слова Диакона вполне понятны. Намек на ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА, сделанный в обычном средневековом стиле.

4. Восточные варианты христианства

Согласно нашей реконструкции, христианство проникло в Индию, Китай и Японию во время великого = «монгольского» завоевания XIV–XV веков. Кстати, имеются звуковые соответствия:

КРИШНА — ХРИСТОС,

КРИШНА ХАРЕ РАМА, молитва кришнаитов, — ХРИСТОС КИР (ЦАРЬ) РИМСКИЙ,

ДЕЛИ (ДЕЛХИ) — ДЕЛЬФЫ.

Глубокие параллели между буддизмом и христианством многократно отмечались многими экспертами по истории религий, начиная с XIX века [918], [919].