Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

7. Опять же, на предпразднество [праздника] Светов также пост совершаем от елея и рыбы и других видов [пищи] весь этот день. В самый же день Богоявления, на какой бы день [недели] он ни пришелся бы, разрешаем всё – в радость и славу Крестившегося и представляя на обозрение начало святое сей Благодати и Крещение. Есть у нас эта радость [ради избавления] от человекоубийцы таким образом, как если бы кто-то получил дарование богатства от некоего царя и имел у себя его, радуясь благам, которые получил, а спустя некоторое время другой некий враг – мятежник и хвастун, пришедши откудато, отнял бы богатство у имеющего его, а кроме того, еще и наказал жестоко. Стало же это известно царю. Он пришел и наказал этого отступника без милости и отнятое богатство вернул обратно имевшему его, но и больше прежнего – дал ему царское отличие, которое становится страшным для противников. Вот по такому примеру и наш Господь, сотворив [отмщение] отступнику врагу, дал нам более прежнего – благодать пакибытия. В этом же возрождении водою и Духом (ср. Ин. 3:5) двойное нам дается нынешнее очищение: посредством воды тело очищается, посредством Духа дух обновляется. Как же нам не радоваться и не веселиться о нашем спасении? Ибо полагаю, что тому, кто не радуется наставшему дню Святого Крещения, не кажется спасительной пришедшая благодать, но он является угрюмым и безбожно и лукаво относится к спасительному дару.

О неделе провозглашения

8. Так же и о неделе провозглашения[1988], в которую читается Священное Евангелие о мытаре и фарисее; разрешаем и в нее всякий вид [пищи], как нам и предано от прежде нас бывших святых отцов. Не ради некоего Православия нынешняя неделя [Col. 1700] разрешается, но чтобы было разрушено безбожное учение всескверного Петра, епископа Армении, который известен под именем Ликопетра. Итак, сей, треклятый, установил догмат для последовавших за ним, чтобы эту неделю всю чистой соблюдать ради какого-то волка, коварного и мерзейшего[1989]. Мы же, Господень народ, разрешаем всю ее к низложению тех и их безбожного и безумного догмата. Свидетельствует где-то об их бесчеловечности и великий в богословии Григорий: «Примечаю в армянах, что они люди не простодушные, но весьма скрытные и непроницаемые»[1990], осмеивая непроницаемость их веры. Также и в сыропустную неделю разрешаем после девятого часа на сыр и яйца, чтобы опровергнуть нечестивое установление яковитов и тетрадитов[1991]. В эту неделю сыроядную, как я полагаю, повелено от святых отцов не есть мяса ради напоминания о монашеском чине или ради образа нового и чистого жительства.

9. Во святую же и великую четыредесятницу [Великого поста] один раз едим в девятый час сухоядением или овощи без масла и вина не пьем за исключением суббот и воскресений. Едим же моллюсков всяких без костей и вяленых не сомневаясь; рыбы же вообще не едим в этот святой пост, кроме субботы и воскресения недели Ваий, во славу спустившегося от поста и вкушавшего [пищу] при воскресении с Лазарем (ср. Ин. 12:2). Ибо ясно, что это один из Христовых божественных праздников. Великую же святую неделю пост мы совершенно сохраняем, насколько возможно, и ни масла, ни вина, кроме бдения [в честь Господних] Святых страстей. Пием же нечто ради потребности из-за труда [бденного]. Также и пост до вечера в Великую Субботу соблюдаем, но в нее и только, в единственную субботу в году. Во всю же неделю обновления[1992] разрешаем пост во славу оживотворившего нас Сына Божиего. Если же кто не ест в нее без сомнения, но по-иудейски мрачен, тот подпадает анафеме святых отцов[1993].

10. Со второй недели, Фоминой, начинаем поминать скончавшихся братий, но соблюдаем среду и пятницу от вкушения мяса и сыра. В сороковой день Пятидесятницы подумалось некоторым из живших прежде нас святых отцов, из-за того что это день Господский, по такому примеру разрешать его. [Col. 1701] Так же как Христос камнем краеугольным именуется и есть таков (Еф. 2:20) и одновременно два Завета воедино связует, так и наступающий день собирает воедино Воскресение и пришествие [Святого] Духа. И является сей праздник Единородного [праздником] радости, как прославляемого и поклоняемого Его – Посредника между Божеством и человечеством (ср. 1 Тим. 2:5). Поэтому те, кто были прежде нас, этот праздник несомнительно праздновали и во время него всё вкушали. Теперь же кто может вместить, да вместит (Мф. 19:12) в него, если возможно. Опять же, в неделю Святого Духа разрешаем во всем ради пришествия Духа. Так же как подобает радоваться о Рождестве Сына и Его животворящем Воскресении, подобает радоваться и о сошествии Духа.