Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

Поэтому не будем сейчас разбирать их возражения, а зададим себе вопрос, который часто возникает у нас, но несмотря на это, поражает нас и всегда застает врасплох, застает неподготовленными к нему, вопрос, от которого абсолютно все возражения, как вышеперечисленные, так и иные, исчезают, как дым, вопрос, встающий перед каждым, посетившим сей мир: «Для чего я живу? Что дают эти, так тяжело проходящие годы моего существования, за которые так дорого мне приходится платить, где множество страданий никак не перекрываются немногими радостями, пока не заканчивает человек в полном изнеможении свое существование!» Над этим вопросом задумывается каждый, и конечно, великие умы, в течение всех поколений, поневоле или в искреннем желании исследовать его. Но так или иначе он как и прежде встает перед каждым во всей своей горечи, зачастую застигает нас врасплох и унижает отсутствием в нас ответа, пока удается нам найти всем известное «решение» — закрыв на него глаза, забыться, продолжать влачить свое существование как и вчера.

3 ). Но именно как ответ на этот вопрос сказано в Торе «Познай Творца и увидишь насколько это прекрасно». Потому что те, кто выполняют заповеди Творца в их истинном смысле, т.е. с альтруистическим намерением «ради Творца», ощущают вкус жизни, и они видят и утверждают, что ощущение Творца — это самое большое наслаждение, для чего и создан человек. Т.о. ответом на все вопросы может быть только достижение ощущения Творца!

Но те, кто еще не вкусили этого наслаждения, вкус настоящей жизни, вследствие выполнения желаний Творца, с альтруистическим намерением наслаждаться ради Него, не в состоянии понять и почувствовать насколько прекрасно такое существование, ведь весь замысел Творца в создании человека именно в том и состоял, чтобы человек ощутил Его, еще будучи в этом мире, и т.о. вошел в полное бесконечным наслаждением существования.

Поэтому нет иного совета найти смысл жизни, как достижение цели творения — выполнять желания Творца, называемые Заповедями, с альтруистическим намерением ради Него, называемыми «ли шма», или «лефи алаха».

И поэтому сказано в Торе (недельная глава «Нэцавим»): «Смотри, дал Я сегодня тобе жизнь и хорошее, смерть и плохое» — т.е. до тех пор, пока человек не дошел в своем духовном развитии до состояния «получение Торы» — нет у него свободы поведения, является рабом своей эгоистической природы, что называется «смерть и плохое», потому что не ощущает вечные духовные наслаждения, как сказано:

«Живые грешники называются мертвыми», потому что лучше смерть, чем такая жизнь, поскольку страдания и боль, которые испытывают, влача свое существование, намного превосходят немногие наслаждения, ощущаемые ими в такой жизни.