Книга борьбы

Звучит странно - верующий, и чужд истинной веры! И все же это вполне возможно. Такие христиане не верят, что их спасение совершено Богом прежде, чем они родились, и в настоящее время исполняется как обетование. Они не понимают, что их дело - доверить Богу свою жизнь и терпеливо ждать часа, когда Он исполнит Свое обетование. Они думают, что достигать спасения и получать обещанное Богом должны собственными силами, изобретая своим разумом пути и средства.

Нетерпение заставляет подобных Иакову опережать Божий план, из-за чего они попадают на кривые пути и испытывают внутренний разлад. Они не уповают на Бога, не сознают Своей зависимости от Него и не могут быть носителями благословений, потому что сила Божья совершается в немощи.

Не соглашаясь с истиной, что праведность Божья дается грешнику незаслуженно, помимо дел, такие христиане своими силами стараются выглядеть праведными в глазах людей. Для этого они вынуждены накидывать на себя одежду праведности и таким образом играют чужую роль, как Иаков в одежде Исава.

Они не желают признавать себя грешниками и каяться, чтобы получить прощение грехов и оправдаться во Христе. Поэтому им приходится самим покрывать свою наготу, хотя бы кожею козлят. Но эта одежда недостаточно надежна, и они живут под постоянным страхом быть обнаруженными. Единственное преимущество этих людей - слепота ближних.

Кто облекается в благочестие собственными силами - тот обманщик и мошенник. Его благочестие - не что иное, как самонадеянность, которая посягает на славу Божью и Его права. Бог осуждает всякую самонадеянность, посредством которой человек самовольно присваивает себе то, что ему не принадлежит. Цель Бога - оправдать нас во Христе и подарить нам праведность по благодати.

Предопределение

Исследование истории Иакова порождает массу вопросов. В ней особенно ярко показано крушение человеческой славы и своеволия перед лицом Божественного предопределения.

Можно ли говорить об истории, о решениях человека и напряженности вообще, если судьба всего бытия предопределена Богом? Если Он во всем действует самостоятельно и независимо, то не является ли человек лишь марионеткой в Его руках? Несем ли мы вообще какую-то ответственность? Фатализм - слепая вера в неотвратимую судьбу или рок - существует и сегодня. Не подтверждает ли эту теорию история Иакова? Какой смысл имеют все планы Исаака, протест, возбуждение, "громкий и весьма громкий вопль" Исава, старания и стремления Иакова, если все было однажды запланировано у Бога?

Некоторые делают из истории Иакова смелый вывод и утверждают, что на земле все устроено Богом, потому для достижения благих целей нам позволительны все средства. Вот Иаков обманывал, а все равно получил благословение. Сам Бог действовал посредством его обмана. Следовательно, сегодня наш грех тоже можно чем-то извинить. Но Библия написана не для того, чтобы отвечать лукавому любопытству,- она ставит нас в правильное отношение к Богу. А искать оправдания своей испорченности подобными способами - чрезвычайно опасно (Иуд.1:4).

Весть о предопределении свергает самонадеянность человека с пьедестала, но в то же время не освобождает его от личной ответственности перед Богом. Слепая вера в рок - это бегство от ответственности. Весть же о предопределении должна пробуждать в человеке страх Божий. Как самонадеянность, восседающая на престоле, так и бегство, отвергающее ответственность,- грех и отказ от страха Божьего. Страх Божий означает полную зависимость от Бога и ответственность перед Богом, полное посвящение себя Ему и желание всегда и во всем поступать по Его воле.

История Иакова показывает нам, что злые, греховные мысли и действия человека могут иногда внешне совпадать с ясно выраженной волей Божьей (например, у Ревекки и Иакова), но получить одобрение со стороны Бога не могут. Бог не снимает с человека ответственности за проступки. Никто не может принимать на себя чужую ответственность, как хотела Ревекка: "На мне пусть будет проклятие". Иакову самому пришлось нести последствия своих греховных поступков. Его дальнейшая жизнь напоминает участь Каина - изгнание и рабство. Удивительно, но, как и в случае с Каином, Бог гарантирует изгнаннику Свою защиту.

Благословение Иакова произошло по благодати, а она не ориентируется на достоинства человека. Некоторые обвиняют Бога, что Он якобы по произволу благословляет обманщика. Но это не произвол, а благодать. Божье решение - это ответ на пренебрежение Исава первородством и на страстное стремление Иакова к благословению. Стало быть, решение Бога все же стоит в прямой зависимости от позиции человека.

В то же время исход всего этого дела был предопределен, когда братья находились еще в утробе матери. Мы знаем, что благодать - это не воздаяние за дела. И если Господь определил благословить Иакова, то не за его дела, которые предвидел задолго до его рождения.